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Cum venissem Athenas, ibi complures commoratus sum, sed, cum cotidie mecum haberem homines doctissimos, de officio et de ratione oratoris disputabamus. Mnesarchus hos, quos nos oratores vocaremus, nihil esse dicebat nisi quosdam operarios lingua celeri et exercitata; oratorem autem, nisi qui sapiens esset, esse neminem; atque ipsam eloquentiam, quod ex bene dicendi scientia constaret, unam quandam esse virtutem et, qui unam virtutem haberet, omnes habere easque esse inter se aequales et pares. Ita, qui esset eloquens, eum virtutes omnes habere atque esse sapientem. Sed haec erat spinosa quaedam et exilis oratio longeque a nostris sensibus abhorrebat. Charmadas vero multo uberius eisdem de rebus loquebatur et disputando hoc significabat: eos, qui rhetores nominarentur et qui dicendi praecepta traderent, nihil plane tenere neque quemquam posse facultatem adsequi dicendi nisi qui philosophorum inventa didicisset.
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Nulla Alexandrinis ad gerenda negotia cunctatio aut mora inferebatur. nam in omnes partes, per quas fines Aegypti regnumque pertinet, legatos conquisitoresque miserant novos dilectus habendi causa magnumque numerum in oppidum telorum atque tormentorum convexerant et innumerabilem multitudinem armatorum adduxerant. Nec minus in urbe maximae erant institutae officinae, in quibus quotidie arma conficerentur. Servos praeterea puberes armaverant, ut exercitum complerent, quibus domini locupletiores victum cotidianum stipendiumque praebebant. Hac multitudine munitiones semotarum partium tuebantur; vetaranas chortes vacuas in celeberrimis urbis locis habebant ut, in quacumque regione pugnaretur, integris viribus ad auxilium ferendum opponi possen. In omnibus viis atque angiportis triplicem vallum
Agli abitanti di Alessandria non veniva causato nessun indugio o esitazione ad esercitare le loro attività. Infatti avevano inviato ambasciatori e arruolatori in tutte le parti, attraverso le quali si estendono i territori e il regno d'Egitto, per svolgere l'arruolamento e avevano trasportato in città un gran numero di armi e di macchine da guerra e vi avevano introdotto un'enorme quantità di soldati. E non meno erano state predisposte in città grandissime fabbriche, perché in esse si realizzassero ogni giorno armi. Avevano inoltre armato gli schiavi giovani, perché colmassero l'esercito, ai quali i padroni più ricchi offrivano un vitto quotidiano e una paga. Con questo numero proteggevano le fortificazioni delle parti lontane; tenevano le coorti dei veterani disoccupate nei luoghi più frequentati della città, affinché potessero impegnarsi a portare aiuto con forze fresche in qualsiasi parte si combattesse. In tutte le vie e vicoli.
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Illud stultissimum, existimare omnia iusta esse quae scita sint in populorum institutis aut legibus. Etiamne si quae leges sint tyrannorum? Si triginta illi Athenis leges inponere voluissent, etsi omnes Athenienses delectarentur tyrannicis legibus, num idcirco eae leges iustae haberentur? Nihilo credo magis illa quam interrex noster tulit, ut dictator quem vellet civium vel indicta causa inpune posset occidere. Est enim unum ius, quo devincta est hominum societas et quod lex constituit una, quae lex est recta ratio imperandi atque prohibendi. Quam qui ignorat, is est iniustus, sive est illa scripta uspiam sive nusquam. Quodsi iustitia est obtemperatio scriptis legibus institutisque populorum, et si ut eidem dicunt utilitate omnia metienda sunt, negleget leges easque perrumpet si potent is qui sibi eam rem fructuosam putabit fore. Ita fit ut nulla sit omnino iustitia, si neque natura est, ea quae propter utilitatem constituitur utilitate illa convellitur. Atqui si natura confirmatura ius non erit, uirtutes omnes tollantur. Vbi enim liberalitas, ubi patriae caritas, ubi pietas, ubi aut bene merendi de altero aut referendae gratiae uoluntas poterit existere? Nam haec nascuntur ex eo quod natura propensi sumus ad diligendos homines, quod fundamentum iuris est.
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Vis mortiferi morbi quondam in finibus atticae funestus reddidit agros, vias vastavit, incubuit omni populo athenarum. inde cives catervatim morbo mortique dabantur. Principio gerebant caput incensum fervore et oculos rubentes suffusa luce. fauces sudabant intrinsecus atrae sanguine, et via vocis, saepta ulceribus, coibat atque lingua manabat cruore, debilitata morbo, motu gravis, aspera tactu. Inde, ubi morbi vis per fauces compleverat pectus et confluxerat in ipsum cor, tum omnia vitae claustra lababant. Spiritus volvebat ex ore taetrum odorem eodem modo quo perolent rancida cadavera. Atque prorsus vires totius animi et omne corpus languebant iam in limine leti. Multa iam mortis imminentis signa dabantur: perturbata mens, triste supercilium, furiosus vultus et acer, plenae sonoribus aures, creber spiritus, sudor per collum madens, per fauces rauca tussis, cavati oculi, cava tempora, compresse nares, rictus in ore iacens, frons tenta tumebat.
La forza del morbo mortale una volta generò nei confini dell'Attica campi contaminati da cadaveri, devastò le strade, si precipitò su tutto il popolo di Atene. Quindi i cittadini erano esposti numerosi alla malattia e alla morte. All'inzio la testa veniva trattata col calore dell'incenso e gli occhi rossi con la luce soffusa. Le bocche trasudavano internamente nell'atrio sangue, e la via della voce, chiusa da un'ulcera, si stringeva e la lingua sgorgava sangue, indebolita dal morbo, un movimento grave, ruvido al tatto. Quindi, dove il petto era riempito dalla forza del morbo attraverso le bocche e il cuore in quello stesso era confluito, allora lavavano tutte le gabbie della vita. Lo spirito esalava dalla bocca un odore tetro e nello stesso modo in cui puzzano i cadaveri rancidi. E proprio le forze di tutti gli animi e da tutto il corpo si indebolivano già nell'ingresso della morte. Erano già dati molti segni della morte imminente, la mente turbata, il sudore mandido sul collo, dalla bocca tosse roca, occhi scavati, le narici compresse
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Cum Graeci Troiam frustra obsiderent iam decimum annum neque urbis moenia expugnare potuissent, Ulixis fraudem atque dolum adhibuerunt. Nam is equum ligneum ingentis magnitudinis aedificaverat et in litore posuerat. Callidus dux in cavo equi ventre ipse cum nonnullis comitibus latuit, cum Graecorum classis ad insulam Tenedum navigabat, quasi ad patriam reverteret. Cum desertum litus Troiani vidissent, gaudio magno exsultaverunt et equum ligneum in urbem portare et in arce collocare statuerunt ut salutis suae monumentum perenne esset. Frustra Laocoon, Neptuni sacerdos, Graecorum fraudem timens, cives suos monuit ne molem equi in moenia urbis inveherent et flammis potius delerent. Troiani tamen Laocoontis verbis non paruerunt et equum in arce collocaverunt. Cum autem supervenisset nox et omnes per somnum in urbe quiescerent futurorum malorum ignari. Ulixes cum comitibus de ligneis equi compagibus erupit et, cum custodes arcis necavisset, ad moenia descendit ad Troiae urbis portas aperiendas. Tunc Graeci, cum ex insula, ubi latuerant, revertissent, in moenia irruperunt et totam urbem vastaverunt.
Altra versione stesso titolo dal libro il nuovo Latina Lectio
Pater qualia passum sum ab execrabili illo hospite qui me postquam inebriavit ...
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L'inganno di Ulisse versione latino e traduzione
Poiché i Greci assediavano invano Troia già da nove anni e non erano riusciti ad espugnare le mura della città, ricorsero all'inganno e all'astuzia di Ulisse. Egli, infatti, aveva costruito un cavallo di legno di straordinaria grandezza e l'aveva posto sulla spiaggia. L'astuto condottiero si nascose lui stesso nel ventre cavo del cavallo con alcuni compagni, mentre la flotta dei Greci navigava verso l'isola di Tenedo, come se stesse ritornando in patria. Non appena i Troiani videro la spiaggia deserta, esultarono con grande gioia e decisero di portare il cavallo di legno in città e di collocarlo sulla rocca affinché costituisse un perenne ricordo della loro salvezza. Invano Laocoonte, sacerdote di Nettuno, temendo un inganno dei Greci, esortò i suoi concittadini affinché non introducessero la mole del cavallo nelle mura della città e, piuttosto, lo distruggessero con le fiamme. Tuttavia i Troiani non obbedirono alle parole di Laocoonte e collocarono il cavallo sulla rocca. Quando poi sopraggiunse la notte e tutti riposavano in città ignari, durante il sonno, delle future disgrazie, Ulisse con i compagni balzò fuori dalle compagini di legno del cavallo e, dopo aver ucciso i custodi della rocca, discese verso le mura ad aprire le porte della città di Troia. Allora i Greci, dopo essere ritornati dall'isola dove si erano nascosti, irruppero nelle mura e distrussero tutta la città.
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Pater qualia passum sum ab execrabili illo hospite qui me postquam inebriavit ...
Traduzione latina lectio
0 padre! Che trattamento ho dovuto subire da quell' ospite esecrabile che, dopo avermi fatto ubriacare, mi ha accecato aggredendomi mentre dormivo! Infatti, di ritorno dal pascolo, sorpresi nel mio antro parecchi uomini che avevano messo I' occhio sul mio gregge. Dopo che ebbi messo all' ingresso un enorme masso a chiudere l'entrata ed ebbi acceso il fuoco con una pianta che avevo portato con me dalla montagna, mi accorsi che cercavano di nascondersi. Devo dire che me ne sono presi e mangiati qualcuno di loro, come era giusto trattandosi di ladri. Allora quell' uomo astutissimo - sia che fosse Nessuno sia che fosse Ulisse: infatti, per raggirarmi, aveva detto che si chiamava Nessuno - mi da non so che droga, dolce e di odore gradevole, ma quanto mai insidiosa. Infatti, dopo averla bevuta, ho visto subito girarmi tutto davanti agli occhi e la caverna stessa che si ribaltava, in una parola non ero più padrone di me stesso. Alla fine, fui preso dal sonno. D'altra parte quello, con piolo appuntito ed acceso, mi ha cavato I' occhio mentre dormivo, e da quel momento io sono cieco