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Pluton petit ab Ioue Proserpinam filiam eius et Cereris in coniugium daret+. Iouis negauit Cererem passuram ut filia sua in Tartaro tenebricoso sit, sed iubet eum rapere eam flores legentem in monte Aetna, qui est in Sicilia. In quo Proserpina dum flores cum Venere et Diana et Minerua legit, Pluton quadrigis uenit et eam rapuit; quod postea Ceres ab Ioue impetrauit ut dimidia parte anni apud se, dimidia apud Plutonem esset.
Plutone chiese a Giove di dargli in moglie Proserpina, la figlia sua e di Cerere. Giove disse che Cerere non avrebbe sopportato che sua figlia abitasse nel Tartaro tenebroso, ma gli ordinò di rapire Proserpina mentre raccoglieva fiori sul monte Etna, che è in Sicilia. Mentre Proserpina stava raccogliendo fiori colà insieme a Venere, Diana e Minerva, Plutone arrivò con la sua quadriga e la rapì; in seguito Cerere ottenne da Giove che la figlia trascorresse metà dell’anno presso di lei e l’altra metà con Plutone.
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Lacedaemoniorum iuvenes, in civitate sua plerumque manentes, ludo campestri tunicati utebantur aut armis excerbantur aut in propinquis silvic ac montibus venabantur. Ne in desidiam luxumque delaberentur, leges providebant. Unusquisque victu simplici contentus, non amplius quaerebat. Saepe etiam convivia publica inibant, in quibus cibi vilissimi apponebantur. In his epulis ius (brodaglia) quoddam nigrum caput cenae erat, a scriptoribus non semel commemoratum. Quod cum gustavisset Dionysium tyrannus, negavit se eo delectari. Tum is qui illud coxerat: . inquit ille. His instituis et moribus fortes ac duri facti erant Spartiatae, qui mortem ipsam contemnere solebant. Lacedaemonius quidam, cuius ne nomen quidem proditum est, cum damnatus ab ephoris ad mortem duceretur, non solum colorem non mutavit, sed vultu hilari atque laeto fuisse dicitu
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Cum inter Romanos et Albanos bellum fuisset exortum, ducibus Hostilio et Fufetio placuit rem paucorum certamine finire. Erant apud Romanos trigemini Horatii, tres apud Albanos Curiatii; quibus foedere icto concurrentibus statim duo Romanorum ceciderunt, tres Albani vulnerati. Unus Horatius quamvis integer, quia tribus impar erat, fugam simulavit et singulos per intervalla insequentes interfecit. Et cum spoliis onustus rediret, sororem obviam habuit, quae viso paludamento sponsi sui, qui unus ex Curiatiis erat, flere coepit. Frater eam occidit. Qua re apud duumviros condemnatus ad populum provocavit; ubi patris lacrimis condonatus ab eo expiandi gratia sub tigillum missus est; quod nunc quoque viae superpositum Sororium appellatur.
Essendo sorta una guerra tra i Romani e gli Albani, sotto i comandanti Ostilio e Fufezio, si decise di porre fine la vicenda con una gara tra pochi. Presso i Romani c’erano tre gemelli Orazi, tre Curiazi presso gli Albani; stretto un patto tra coloro che concorrevano subito due dei Romani morirono, i tre Albani feriti. Un solo Orazio benché integro, poiché tra i quali era incapace, simulò la fuga e uccise ad uno ad uno inseguendoli ad intervalli di tempo. Tornando carico delle spoglie, ebbe incontro la sorella, che visto il mantello militare del proprio sposo, che era uno dei Curiazi, cominciò a piangere. Il fratello la uccise. Per questo fatto dichiarato colpevole presso i diunviri si appellò al popolo; quando perdonato per le lacrime del padre da lui fu mandato per espiare sotto il travicello; quello imposto sulla via anche oggi si chiama giogo delle Sorelle.
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Un filosofo pieno di umanità
versione di latino e traduzione di Plinio il Giovane
Aurea Verba Latinitatis, versione pag. 38 n°63
Euphratem philosophum ego in Syria, cum adulescentulus militarem, penitus et domi inspexi, amarique ab eo laboravi, etsi non erat laborandum. Est enim obvius et expositus, plenusque humanitate quam praecipit. Atque utinam sic ipse, quam spem tunc ille de me concepit, impleverim, ut ille multum virtutibus suis addidit! Disputat subtiliter, graviter, ornate; frequenter etiam Platonicam illam sublimitatem et latitudinem effingit. Cur copiose dicam? Sermo eius est copiosus et varius; dulcis in primis, et qui repugnantes quoque ducat et impellat. Ad hoc, proceritas corporis, decora facies, demissus capillus, ingens et cana barba; quae, licet fortuita et inania putentur, illi tamen plurimum venerationis acquirunt. Nulllus horror in cultu, nulla tristitia, multum severitatis. revearis occursum, non reformides. Vitae sanctitas summa, comitas par. Insectatur vitia, non homines; nec castigat errantes, sed emendat.
I o in Siria da giovane, osservai da vicino, profondamente e in casa, il filosofo Eufrate e cercai di essere amato da lui, benchè non bisognava sforzarsi. Infatti è affabile e disponibile, e pieno di un'umanità che che ammaestra. E volesse il cielo che io sia riuscito a saziare quella speranza che allora egli concepì su di me, così come aumentò (quella speranza) di molto con le sue virtù! Discute sottilmente, gravemente, con eleganza, produce frequentemente persino la sublimità e ampiezza (di Platone). Perchè dovrei parlarne copiosamente? La sua conversazione è abbondante e varia; dolce all’inizio, e che conduce e sollecita anche quelli che si oppongono. Oltre a ciò, l'altezza del corpo, un bel viso, una chioma semplice, barba grande e bianca; cose che, per quanto si ritengono fortuite e futili, tuttavia gli fanno acquisire moltisima venerazione. Nessun tentennamento nel culto, nessuna tristezza, molta austerità. Se lo incontri riveriscilo, non temerlo. Somma la santità della sua vita, di pari la sua affabilità. Assale i vizi non gli uomini; né castiga i peccatori, ma li corregge.
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Urbem Tarsum Cydnus flumen interfluit. Pulvere simul ac sudore perfusum Alexandrum regem invitavit liquor fluminis ut calidum adhuc corpus ablueret. Itaque, deposita veste in conspectu agiminis, descendit in flumen; subito horrore regis artus rigere coeperunt, pallor deinde suffusus est, et eum propemodum corporis vitalis calor reliquit. Expiranti similem ministri excipiunt nec satis compotem mentis in tabernaculum deferunt. Ingens sollicitudo ac paene iam luctus in castris erat. Flentes querebantur, in tanto impetu cursuque rerum, omnis aetatis ac memoriae clarissimum regem, non in acie saltem, non ab hoste victum, sed abluentem corpus aqua, ereptum et exstinctum esse.
Traduzione
Il fiume Cnido percorre (percorreva) la città di Tarso. La fluidità del fiume invitò Alessandro il re, cosparso di polvere e sudore, affinché pulisse il corpo. Perciò, deposta la veste nel cospetto della colonna, scese nel fiume; con svelto orrore, gli arti del re cominciarono ad irrigidire, quindi arrivò anche il pallore ( in viso) e il calore vitale del corpo lo lasciò in tutti i modi. Arrivarono insieme i dottori dichiararono di non portare nessun pensiero al tabernacolo. E così già il grande lutto arrivò negli accampamenti con sollecitudine e pena.