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Μυσι και γαλαις πολεμος εγιγνετο. Αει δε οι μυες ηττωμενοι συνερχοντο και εις την αυτην καταδρομην συνεβουλευοντο τελος εδοκει αυτοις δι αναρχιαν τουτο πασχειν διο εξελεγοντο τινες αυτων και στρατηγοι εχειροτονουντο. Οι δε βουλομενοι διαφερειν των αλλων κερατα κατεσκαυαζοντο και τας εαυτων κεφαλας επηρτυνον. Επιγιγνομενης της μαχης συβεβαινε παντας τους μυας ηττασθαι. Οι μενο ουν αλλοι παντες επι τας οπας καταφευγοντες ραδιως εισεδυνον, οι δε στρατηγοι ου δυνατοι οντες εισερχεσθαι δια τα εαυτων κερατα και ουχ εχοντες τι ποιειν συνελαμβανοντο και κατησθιοντο. Ο λογος δηλοι οτι πολλοις το αυχημα κακον αιτια γιγνεται
TRADUZIONE n. 1
C'era una guerra tra topi e donnole. I topi (erano) sempre sconfitti, si radunarono e si consigliarono sullo stesso assalto: alla fine, a loro sembrava che patissero ciò a causa della mancanza di un capo; per questo, scelsero alcuni di loro e li nominarono strateghi. Questi, che volevano distinguersi dagli altri, realizzarono per sé delle corna e prepararono le loro teste. Sopraggiunta la battaglia accadde che tutti i topi furono sconfitti. Dunque, tutti gli altri, fuggiti nelle tane, vi entrarono facilmente, invece, i comandanti non potendo entrare a causa delle loro corna e non sapendo cosa fare furono catturati e divorati. La favola dimostra che per molti la vanità è causa di mali.
Traduzione numero 2
C'era una guerra fra topi e donnole. I topi erano sempre sconfitti; quelli allora si incontravano per colloqui e pensavano che avevano la peggio a causa dell'anarchia; perciò decidevano di nominare degli strateghi. Essi, volendo apparire distinti, si procurarono delle corna e le legavano alle teste. Verificandosi lo scontro allora i topi combattevano valorosamente, ma accadeva che la vittoria fosse delle donnole (ma accadde che le donnole vinsero ancora) e che tutti i topi fuggissero. Dunque tutti gli altri fuggendo verso le tane (vi) penetrarono facilmente; invece gli strateghi non potendo entrare (nelle tane) a causa delle corna, essendo catturati venivano divorati. Così la vanità (diventa) è causa di mali per molti.
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Λυκος, επειδη υπο κυνων εδακνετο κατακλινεται εν αντρω τινι αλγων ταις μεγισταις οδυναις. Τροφης δε απορων θεαται προβατον, ου δειται ποτον εκ του παραρρεοντος αυτω ποταμου κομιζειν. "Ει γαρ συ", φησι, "υδρευση και ελευθερωσεις με διψης, εγω τροφην εμαυτω παρασχησω. " Το δε, τω λυκω απιστουν, απεκρινετο "Ου μην πορσυνω τροφην τω αδικησοντι τα ασθενεστερα των ζωων εαν γαρ εγω ποτον ποριζω σοι, συ και τροφη μοι χρηση". Ο μυθος προς ανδρα κακουργουν δί υποκρισεως ενεδρευοντα.
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Δολερα μεν μάγος επηγγελλετο επωδας και ελεγε δυνατή είναι απαλλασσειν την των θεών οργήν από των ανθρώπων οτε ημαρτανον: συχνας επωδας ούτως ετελει και ου μικρά εκερδαινεν. Των δε πολιτων ενιοι εγραφοντο την μαγον, εις δίκην απηγον και κατηγορούν (=κατηγορεον) περί ασεβειαν, ως κατελυεν τα θεία και τα νόμιμα. Οι δικασταί την μαγον επί θάνατω κατεδικαζον. Πολίτης δε παρερχομενος οτε η μάγος εκ των δικαστηρίων απηγετο, ελεγεν: " Ω μωρά, η τάς των θεών οργας αποτρεπειν επαγγελλομενη, πως ουδέ ανθρώπους είχες πειθειν; " Ο λόγος δηλοί ότι οι δολεροι, μακρά κατεπαγγελλομενοι, αδύνατοι εισι τα μέτρια διαπρασσειν.
Un'ingannevole maga prometteva sortilegi ed affermava che era in grado di distogliere l'ira degli dei dagli uomini quando erravano: così faceva lunghi sortilegi ma (e) guadagnava non poco. In seguito, alcuni fra i cittadini accusarono la maga, la citarono in giudizio e la accusavano di empietà, in quanto violava le cose e le leggi sacre. I giudici condannavano a morte la maga. Un cittadino, arrivato allora (li) vicino, mentre la maga era condotta fuori dal tribunale, disse "o sciocca (maga), tu che dicevi di allontanare le ire degli dei, come mai non sei riuscita a convincere neanche gli uomini?". La favola dimostra che coloro che ingannano, sebbene promettano cose grandi, non sono capaci di portare a termine le cose ordinarie.
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Απο στεγης κορωνη βλεπει εις αυλην οικιας, απου αι θεραπαιναι τας περιστερς τρεφουσι κριθη αυτικα η κορωνη την των περιστερων τροφην εσθιει βουλεται και απατη μηκανην ευρισχεται λευκοι γαρ βαφη τα εαυτης πτερα και εγρυπττεται εν ταις περιστεραις. Κρονον αι μεν θεραπαιναι διαλεγονται παρα τη θυρα η δε κορωνη μετα των περιστερων βασκεται εν τη αυλη ανευ ανιων. Οτε μεντοι αι περιστεραι επιχειρουσιν απελαυνειν αυτην η κορωνη δη κροζει. Αι δε θεραπαιναι πλησιαζουσι ταις ορνισι και αυτων τις λεγει "Ευ γιγνωσκεις μεν ω κορωνη την τεχνην του χρωματιζειν τα πτερα υυν παυου της απατης μηκετι κλεπτε την τροφην των ημετερον περιστερων". Και ταυτα λεγων βακτηρια την κορωνην παιει και εκβαλλει.
Una cornacchia volge lo sguardo da un tetto verso un cortile di una casa dove le serve nutrono le colombe con dell'orzo. La cornacchia vuole mangiare subito il cibo delle colombe e pensa un piano con un inganno: con una tinta infatti, tintura rende bianche le proprie penne e si nasconde tra le colombe. Per un certo tempo le serve conversano accanto alla porta mentre la cornacchia mangia insieme alle colombe nel cortile senza noie. Quando, poi, le colombe si accingono a scacciarla, la cornacchia gracida. Allora, le serve si avvicinano agli uccelli e una di loro dice: "Conosci bene, o cornacchia, l'arte di colorare le penne ma ora cessa l'inganno; non rubare più il cibo delle nostre colombe". E mentre dice queste cose con un bastone colpisce e scaccia la cornacchia.
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Il ladro e la vedova atena esercizi pagina 99 numero 43
Κρυβδην κλεπτης εις την οιχιαν χηρας εισερχεται αυτου ου μονον αργυριον και επιτηδεια ευρισχει, αλλα και την δεσποιναν. - δε βουλεται εκφευγειν τον κλεπτην ος μεντοι κωλυει και λαμβανεται τους της δεσποινης ιματιου. - δεποινα δε δακρυει και λισσεται τον κκεπτην υπερ της αυτης σωτεριας, λεγων "Με κοπτε γιναικαριον, ω νεανια, μητε κλεπτε το αργυριον και τα επιτηδεια πενομαι γαρ αλλοι δε ποροι ουκ εισιν μοι. Πως δυναμαι αγειν τον βιον εν πενια μυρια. " Ο δε κκηπτης ου μονον οιχτειρει, αλλα και τη χημα το ιδιον αργυριον παρεχει δωρου ενεκα. Ως δε απολειπει την οιχιαν, η χηρα αυτικα παυεται των δακρυων και ηδεται τη απατη "Τι" λεγει μετα κἁρας "ο ματοιος ουκ εζητησε και υπο της κλινης: εστι γαρ αυτου η του θησαυρου χυτρα. Ενιοτε και ο κλεπτης κκεπτεται".
Un ladro di nascosto entra a casa di una vedova; lì non solo trova denaro e vettovaglie, ma anche la padrona. Lei vuole sfuggire il ladro, il quale invece impedisce e afferra il mantello della padrona. La padrona piange e supplica il ladro della propria salvezza, dicendo: “Non percuotere una donnetta, o giovane, né rubare il denaro e il necessario; io sono povera infatti, non ho altri espedienti. Come posso vivere in completa povertà?”. Il ladro non solo ha compassione, ma anche offre alla vedova il proprio denaro per regalo. Appena lascia la casa, la vedova smette subito di piangere e si compiace per l’astuzia. “ Perché - dice con gioia – lo stolto non cercò dalla parte del letto? È lì la pentola del tesoro. Qualche volta anche il ladro è derubato”
Altre versioni intitolate Il ladro e la vedova da altri libri
Il ladro e la vedova libro Anthropoi
Il ladro e la vedova libro Alfa Beta Grammata