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Πάντες ἄνθρωποι τοῦ εἰδέναι ὀρέγονται φύσει. Σημεῖον δ' ἡ τῶν αἰσθήσεων ἀγάπησις· καὶ γὰρ χωρὶς τῆς χρείας αί αισθήσεις ἀγαπῶνται δι' αὑτάς, καὶ μάλιστα τῶν ἄλλων ἡ διὰ τῶν ὀμμάτων. οὐ γὰρ μόνον ἵνα πράττωμεν ἀλλὰ καὶ μηθὲν μέλλοντες πράττειν τὸ ὁρᾶν αἱρούμεθα ἀντὶ πάντων ὡς εἰπεῖν τῶν ἄλλων. Αἴτιον δ' ὅτι μάλιστα αὕτη τῶν αἰσθήσεων ποιεῖ ἡμᾶς γνωρίζειν ἡμᾶς καὶ πολλὰς διαφοράς δηλοῖ. Φύσει μὲν οὖν τὰ ζῷα γίγνεται αἴσθησιν ἔχοντα, ἐκ δὲ ταύτης αισθήσεως τοῖς μὲν αὐτῶν οὐκ ἐγγίγνεται μνήμη, τοῖς δ' ἐγγίγνεται. Τὰ μὲν οὖν ἄλλα (ζῷα) ταῖς φαντασίαις ζῇ καὶ ταῖς μνήμαις, ἐμπειρίας δὲ μετέχει μικρόν· τὸ δὲ τῶν ἀνθρώπων γένος καὶ τέχνῃ καὶ λογισμοῖς ζῇ. Γίγνεται δ' ἐκ τῆς μνήμης ἐμπειρία τοῖς ἀνθρώποις.
Tutti gli uomini mirano per natura al sapere. Prova ne è l’affezione per le sensazioni. E infatti indipendentemente dall’utilità amano le sensazioni per se stesse, e più di tutte le altre quella tramite gli occhi (la vista). Infatti non solo perché agiamo ma anche quando non intendiamo agire preferiamo il vedere, come dire, a tutte le altre. Il motivo è che questa più di tutte le sensazioni ci fa conoscere e ci manifesta molte differenze. Per natura dunque gli animali sono forniti di sensibilità, da questa sensibilità in alcuni di loro non insorge memoria, in altri invece appare. Or dunque mentre gli altri animali vivono con la facoltà immaginativa e i ricordi, e poco si rende parte l’esperienza; il genere umano, invece, vive con arte e ragionamenti. Per gli uomini l’esperienza nasce dalla memoria. (by Stuurm)
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Αὗται μὲν οὖν αἱ ἀρχαὶ κληρωταί τε καὶ κύριαι τῶν εἰρημένων πράξεων εἰσίν. οἱ δὲ καλούμενοι ἐννέα ἄρχοντες τὸ μὲν ἐξ ἀρχῆς ὃν τρόπον καθίσταντο, εἴρηται· νῦν δὲ κληροῦσιν θεσμοθέτας μὲν ἓξ καὶ γραμματέα τούτοις, ἔτι δ' ἄρχοντα καὶ βασιλέα καὶ πολέμαρχον, κατὰ μέρος ἐξ ἑκάστης φυλῆς. δοκιμάζονται δ' οὗτοι πρῶτον μὲν ἐν τῇ βουλ]ῇ τοῖς φ΄, πλὴν τοῦ γραμματέως, οὗτος δ' ἐν δικαστηρίῳ μόνον ὥσπερ οἱ ἄλλοι ἄρχοντες (πάντες γὰρ καὶ οἱ κληρωτοὶ καὶ οἱ χειροτονητοὶ δοκιμασθέντες ἄρχουσιν), οἱ δ' ἐννέα ἄρχοντες ἔν τε τῇ βουλῇ καὶ πάλιν ἐν δικαστηρίῳ. καὶ πρότερον μὲν οὐκ ἦρχεν ὅντιν' ἀποδοκιμάσειεν ἡ βουλή, νῦν δ' ἔφεσίς ἐστιν εἰς τὸ δικαστήριον, [3] καὶ τοῦτο κύριόν ἐστι τῆς δοκιμασίας. ἐπερωτῶσιν δ', ὅταν δοκιμάζωσιν, πρῶτον μὲν 'τίς σοι πατὴρ καὶ πόθεν τῶν δήμων, καὶ τίς πατρὸς πατήρ, καὶ τίς μήτηρ, καὶ τίς μητρὸς πατὴρ καὶ πόθεν τῶν δήμων'; μετὰ δὲ ταῦτα εἰ ἔστιν αὐτῷ Ἀπόλλων Πατρῷος καὶ Ζεὺς Ἑρκεῖος, καὶ ποῦ ταῦτα τὰ ἱερά ἐστιν, εἶτα ἠρία εἰ ἔστιν καὶ ποῦ ταῦτα, ἔπειτα γονέας εἰ εὖ ποιεῖ, καὶ τὰ τέλη ‹εἰ› τελεῖ, καὶ τὰς στρατείας εἰ ἐστράτευται. ταῦτα δ' ἀνερωτήσας, [4] 'κάλει' φησὶν 'τούτων τοὺς μάρτυρας'. ἐπειδὰν δὲ παράσχηται τοὺς μάρτυρας, ἐπερωτᾷ 'τούτου βούλεταί τις κατηγορεῖν'; κἂν μὲν ᾖ τις κατήγορος, δοὺς κατηγορίαν καὶ ἀπολογίαν, οὕτω δίδωσιν ἐν μὲν τῇ βουλῇ τὴν ἐπιχειροτονίαν, ἐν δὲ τῷ δικαστηρίῳ τὴν ψῆφον· ἐὰν δὲ μηδεὶς βούληται κατηγορεῖν, εὐθὺς δίδωσι τὴν ψῆφον· καὶ πρότερον μὲν εἷς ἐνέβαλλε τὴν ψῆφον, νῦν δ' ἀνάγκη πάντας ἐστὶ διαψηφίζεσθαι περὶ αὐτῶν, ἵνα ἄν τις πονηρὸς ὢν ἀπαλλάξῃ τοὺς κατηγόρους, ἐπὶ τοῖς δικασταῖς γένηται τοῦτον ἀποδοκιμάσαι. [5] δοκιμασθέν‹τες› δὲ τοῦτον τὸν τρόπον, βαδίζουσι πρὸς τὸν λίθον ἐφ' οὗ τὰ τόμι' ἐστίν, ἐφ' οὗ καὶ οἱ διαιτηταὶ ὀμόσαντες ἀποφαίνονται τὰς διαίτας, καὶ οἱ μάρτυρες ἐξόμνυνται τὰς μαρτυρίας· ἀναβάντες δ' ἐπὶ τοῦτον ὀμνύουσιν δικαίως ἄρξειν καὶ κατὰ τοὺς νόμους, καὶ δῶρα μὴ λήψεσθαι τῆς ἀρχῆς ἕνεκα, κἄν τι λάβωσι ἀνδριάντα ἀναθήσειν χρυσοῦν. ἐντεῦθεν δ' ὀμόσαντες εἰς ἀκρόπολιν βαδίζουσιν καὶ πάλιν ἐκεῖ ταὐτὰ ὀμνύουσι, καὶ μετὰ ταῦτ' εἰς τὴν ἀρχὴν εἰσέρχονται.
I magistrati eletti per sorteggio sono dunque questi e queste (sono) le loro azioni. I cosiddetti nove arconti andavano eletti all'inizio nella maniera che si è già detto. Ora eleggono a sorte i sei tesmoteti ed il loro segretario, oltre all'arconte, al re e al polemarco a turno in ciascuna tribù. Questi vengono in un primo momento esaminati nel Consiglio dei 500, tranne il segretario, che viene esaminato soltanto in tribunale come gli altri arconti (infatti tutti i magistrati, sia quelli eletti a sorte, sia quelli eletti per alzata di mano, esercitano la loro funzione dopo un esame), mentre i nove arconti, vengono esaminati nel Consiglio e poi nuovamente dinanzi al tribunale. Un tempo chi fosse stato respinto dal Consiglio non poteva praticare la sua carica, ma ora è possibile l'appello al tribunale, e questo è arbitro di stabilire l'esame. Quando li esaminano, domandano loro innanzi tutto: "Chi è tuo padre? Di quale demo? E (chi è) il padre di tuo padre? E (chi è) tua madre? E il padre di tua madre chi è? e di quale demo?". Poi domandano al candidato se appartiene al culto di Apollo Patrio e di Zeus Ercheio, e dove sono questi templi, poi (chiedono) se possiede tombe di famiglia e dove (si trovano) poi se tratta bene i genitori e se paga le tasse e i servizi militari da lui resi. Dopo tali domanda, l'esaminatore dice: "Produci i testimoni a tuo favore." Dopo che questi hanno prodotto i testimoni, chiede: "Qualcuno vuole accusarlo?" e se esiste un accusatore da la parola all'accusa e alla difesa e fa votare il Consiglio per alzata di mano ed il tribunale per scrutinio. Invece se non esiste nessun accusatore fa lo scrutinio subito. Un tempo votava un solo giudice, ma ora tutti i giudici debbono pronunciarsi sui candidati con il voto, perché se un disonesto candidato si sia liberato degli accusatori, i giudici abbiano la facoltà di scartarlo. Dopo essere stati esaminati in questa maniera, si recano alla pietra sulla quale ci sono le parti delle vittime e sulla quale anche i dieteti giurano prima di emettere le loro decisioni e i testimoni prima di fornire le loro testimonianze. Gli arconti salgono sopra (la pietra) e giurano di esercitare la loro carica in modo giusto e legale, di non accettare doni per le loro funzioni, oppure, se ne riceveranno, di dedicare una statua d'oro. Da li dopi il giuramento si recano all'acropoli, dove lo ripetono identico, e poi entrano in carica.
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Δοκιμάζονται οί δ' εννέα άρχοντες εν τε τη βουλή και πάλιν εν δικαστηρίω. Έπερωτώσιν δ', oταν δοκιμάζωσιν, πρώτον μεν "Τις σοι πατήρ έστι και πόθεν των δήμων, και τις πατρός πατήρ, και τίς μήτηρ, και τις μητρός πατήρ και πόθεν των δήμων;". Μετά δε ταϋτα έπερωτώσιν εί σέβεται αυτός Απόλλωνα Πατρώον και Δία Έρκεΐον, και ποϋ ταϋτα τά ιερά έστιν, εΐτα εί έστιν αύτώ ήρία και ποϋ ταϋτα, έπειτα εί γονέας ευ ποιεί και τά τέλη τελεί, και εί τάς στρατείας έστράτευται. Ταϋτα δ'ό διαιτητής ανέρωτα καί· "Κάλει - φησίν - τούτων τους μάρτυρας". Έπειδάν δέ παράσχηται τούς μάρτυρας, ό διαιτητής επερωτά· "Βούλεταί τις τούτου κατηγορεΐν;". "Οταν μέν η τις κατήγορος, δίδωσι κατηγορίαν και άπολογίαν, μετά δέ ταϋτα έν μέν τη βουλή τήν έπιχειροτονίαν, εν δέ τω δικαστηρίω τήν ψηφον oταν δέ μηδεϊς βούληται κατηγορεΐν. ευθύς δίδωσι τήν ψηφον.
I nove arconti vengono esaminati nel consiglio e di nuovo nel tribunale. Quando li esaminano, chiedono (loro) innanzi tutto: "Chi è tuo padre e di quale demo, E (chi è) il padre di tuo padre e (chi è) tua madre e il padre di tua madre e di quale demo?". Dopo queste cose domandano al candidato se appartiene al culto di Apollo Patrio e di Zeus Ercheio, e dove sono questi templi, poi (chiedono) se possiede tombe di famiglia e dove (si trovano) poi se tratta bene i genitori e se paga le tasse e se ha prestato servizio militare. Dopo queste cose, l'esaminatore dice: "chiama i testimoni di queste cose." Dopo che ha presentato i testimoni, chiede: "Qualcuno vuole accusarlo?" Se esiste un accusatore da la parola all'accusa e alla difesa e dopo ciò fa votare il Consiglio per alzata di mano e nel tribunale per scrutinio invece se non esiste nessun accusatore fa lo scrutinio subito.
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Μετὰ δὲ ταῦτα περὶ φιλίας ἕποιτ' ἂν διελθεῖν· ἔστι γὰρ ἀρετή τις ἢ μετ' ἀρετῆς, ... ἡ γὰρ ὁμόνοια καὶ τὴν στάσιν ἔχθραν οὖσαν μάλιστα ἐξελαύνουσιν (Etica Nicomachea)
Dopo ciò potrebbe seguire di trattare dell'amicizia: è in effetti una virtù o è accompagnata alla virtù; inoltre è cosa estremamente necessaria per la vita. Giacchè nessuno sceglierebbe di vivere senza amici, pur possedendo tutti gli altri beni. Pare infatti che abbiano soprattutto bisogno di amici coloro che sono ricchi e chi si è procurato domini e poteri (cariche); quale sarebbe il vantaggio di una tale prosperità..(continua)
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οὐδεὶς γὰρ ἂν φαίη μακάριον τὸν μηθὲν μόριον ἔχοντα ἀνδρείας μηδὲ σωφροσύνης μηδὲ δικαιοσύνης μηδὲ φρονήσεως, ἀλλὰ δεδιότα μὲν τὰς παραπετομένας μυίας, ἀπεχόμενον δὲ μηθενός, ἂν ἐπιθυμήσῃ τοῦ φαγεῖν ἢ πιεῖν, τῶν ἐσχάτων, ἕνεκα δὲ τεταρτημορίου διαφθείροντα τοὺς φιλτάτους , ὁμοίως δὲ καὶ τὰ περὶ τὴν διάνοιαν οὕτως ἄφρονα καὶ διεψευσμένον ὥσπερ τι παιδίον ἢ μαινόμενον. ἀλλὰ ταῦτα μὲν λεγόμενα ὥσπερ πάντες ἂν συγχωρήσειαν, διαφέρονται δ᾽ ἐν τῷ ποσῷ καὶ ταῖς ὑπεροχαῖς. τῆς μὲν γὰρ ἀρετῆς ἔχειν ἱκανὸν εἶναι νομίζουσιν ὁποσονοῦν, πλούτου δὲ καὶ χρημάτων καὶ δυνάμεως καὶ δόξης καὶ πάντων τῶν τοιούτων εἰς ἄπειρον ζητοῦσι τὴν ὑπερβολήν. ἡμεῖς δὲ αὐτοῖς ἐροῦμεν ὅτι ῥᾴδιον μὲν περὶ τούτων καὶ διὰ τῶν ἔργων λαμβάνειν τὴν πίστιν, ὁρῶντας ὅτι κτῶνται καὶ φυλάττουσιν οὐ τὰς ἀρετὰς τοῖς ἐκτὸς ἀλλ᾽ ἐκεῖνα ταύταις, καὶ τὸ ζῆν εὐδαιμόνως, εἴτ᾽ ἐν τῷ χαίρειν ἐστὶν εἴτ᾽ ἐν ἀρετῇ τοῖς ἀνθρώποις εἴτ᾽ ἐν ἀμφοῖν, ὅτι μᾶλλον ὑπάρχει τοῖς τὸ ἦθος μὲν καὶ τὴν διάνοιαν κεκοσμημένοις εἰς ὑπερβολήν, περὶ δὲ τὴν ἔξω κτῆσιν τῶν ἀγαθῶν μετριάζουσιν, ἢ τοῖς ἐκεῖνα μὲν κεκτημένοις πλείω τῶν χρησίμων, ἐν δὲ τούτοις ἐλλείπουσιν
Nessuno può dubitare che chi è beato li deve possedere tutti quanti: e infatti nessuno direbbe beato chi non ha neppure un po' di coraggio, né di temperanza, né di giustizia, né di prudenza, ma sta in apprensione per le mosche ronzanti, non indietreggia di fronte a nessuna delle azioni peggiori, se ha brama di mangiare o di bere, tradisce per un quarto d'obolo gli amici più cari e parimenti è così insensato e sviato nell'intelletto come un bambino o un folle. Ma queste cose, quando si dicono, le accetterebbero tutti, mentre poi discordano riguardo alla quantità che desiderano di ogni bene e alla loro relativa superiorità. Così di virtù ritengono sufficiente averne una quantità qualsiasi, di ricchezze, invece, di beni, di potenza, di fama e di tutte le altre cose simili cercano un accrescimento illimitato. ...(continua)