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Chabrias Athenis numquam moratus est diutus quam necesse fuit. Nam enim domi libenter erat, quia cives ei nimis invidebant. Itaque, cum ei licebat, plurimum a patria aberat. Neque vero solus ille Athenis aberat libenter, sed omnes fere principes civitatis fecerunt idem, quia sic ab invidia se afuturos esse putabant, se a conspectu suorum recessissent. Itaque Conon plurimum Cypri vixit, Iphicrates in Thracia, Timotheus Lesbi, Chares in Sugeo, quamvis in Attica potens et honoratus esset. Chabrias periit proelio navali apud Chium tali modo. Dum primus suadet in portum hostium intrare gubernatoremque iubet eo dirigere navem, ipse sibi perniciei fuit. Cum enim eo penetrasset, ceterae naves non sunt secutae et navis eius, rostro percussa, coepit sidere. Hinc cum refugere posset, maluit erire quam navem relinquere in qua advectus erat. Id ceteri facere noluerunt et nando in tutum pervenerunt
Cabria non si fermò mai ad Atene più a lungo di quanto (gli) fosse necessario. Infatti non stava a casa(in patria) volentieri, poiché i cittadini lo invidiavano troppo. E così, quando gli era lecito/consentito, distava dalla patria moltissimo. E in verità non solo egli stava lontano da Atene volentieri, ma quasi tutti i capi della città fecero lo stesso, poiché così pensavano che si sarebbero difesi dall'invidia, se si fossero allontanati dalla vista dei cittadini. E così Conone vinse al massimo grado a Cipro, Ificrate in Tracia, Timoteo a Lesbo, Care sul Sigeo, sebbene in Attica fosse potente e onorato. Cabria morì nel combattimento navale presso Chio in questo modo. Mentre per primo esorta ad entrare nel porto dei nemici e ordina al timoniere di dirigere lì la nave, egli stesso fu di rovina a lui. Infatti essendo penetrato lì le altri navi non (lo)seguirono e la sua nave, abbattuta da uno sperone, cominciò ad affondare. Benchè si era potuto allontanare da qui, preferì perire piuttosto che lasciare la nave sulla quale era giunto. Gli altri non vollero fare ciò e giunsero nuotando
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Nullum est dubium quin civitates, optime constitutae legibus et moribus, ad amplissima munera rei publicae sint promoturae eos viros, qui excellant inter omnes consilio, prudentia, fortitudine, quibus sine virtutibus nulla potest regi res publica. Est enim civitas quasi corpus hominis, cuius in capite nisi insit consilium, nemo dubitare potest quin futurum sit ut numquam perspiciatur recte faciendi vel non faciendi ratio, quae una ad optatos exitus omnia dirigit nostra vel dicta vel facta. Cum hac arctissime coniuncta est prudentia, quae vivendi ars et dici et haberi potest. Ipsa constat ex scientia rerum bonarum et malarum, quae maxima debet esse in iis, qui rei publicae praesunt, ut civibus via demonstretur, qua possint ea appetere, quae cum communi omnium civium utilitate coniuncta sint, ea declinare, quae saluti totius civitatis nocitura videantur. si quaeris quidnam effectura sit fortitudo, invenies fortitudinem esse rerum magnarum eam appetitionem, qua vel minimae civitates ad maximam omnium rerum facultatem provehantur.
Non vi è alcun dubbio che le città, assai bene organizzate da leggi e costumi, promuoveranno alle più alte cariche dello stato quegli uomini, che si distinguono fra tutti per saggezza, prudenza, coraggio, virtù senza le quali nessuno stato può essere amministrato. Una città è infatti come il corpo di un uomo, se nella testa del quale non vi si trova senno, nessuno può dubitare che accadrà che la ragione, che sola dirige tutte le nostre parole o azioni ai fini desiderati, mai riconoscerà chiaramente di agire o non agire giustamente. Assai strettamente associata a questa è la prudenza, che può essere e definita e stimata l'arte del vivere. La stessa consta della conoscenza delle cose buone e cattive, che grandissima deve essere in coloro che sono a capo dello stato, affinché ai cittadini venga indicata la strada, per mezzo della quale essi possano cercare di raggiungere quelle cose che sono connesse con l'utilità pubblica di tutti i cittadini, possano schivare quelle cose che sembra danneggeranno l'incolumità di tutta la città. Se chiedi che mai produrrà il coraggio, scoprirai che il coraggio è quel desiderio di grandi cose, per mezzo del quale per esempio le piccolissime città progrediscono ad una straordinaria abbondanza di grandi cose.
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Nam et referta quondam Italia Pythagoreorum fuit tum cum erat in haec gente magna illa Graecia; -ex quo etiam quidam Numam Pompilium regem nostrum fuisse Pythagoreum ferunt, qui annis ante permultis fuit quam ipse Pythagoras; quo etiam maior vir habendus est, cum illam sapientiam constituendae civitatis duobus prope saeculis ante cognovit, quam eam Graeci natam esse senserunt; - et certe non tulit ullos haec civitas aut gloria clariores aut auctoritate graviores aut humanitate politiores P. Africano C. Laelio L. Furio, qui secum eruditissimos homines ex Graecia palam semper habuerunt. Atque ego hoc ex iis saepe audivi, cum dicerent pergratum Athenienses et sibi fecisse et multis principibus civitatis, quod, cum ad senatum legatos de suis rebus maxumis mitterent, tres illius aetatis nobilissimos philosophos misissent Carneadem et Critolaum et Diogenem
Una volta l’Italia era piena di pitagorici, ai tempi in cui parte di essa era la famosa Magna Grecia; tanto che alcuni asseriscono che anche il nostro re Numa Pompilio, vissuto moltissimi anni prima dello stesso Pitagora, fosse pitagorico. Ragion per cui la sua grandezza è da reputare ancora maggiore, dato che egli possedette la scienza politica circa due secoli prima che i Greci si accorgessero che essa esisteva. È inoltre assodato che la nostra città non ha prodotto uomini di gloria più splendida, di prestigio più insigne, di cultura più raffinata di Publio Africano, Gaio Lelio, Lucio Furio, che si circondarono sempre, apertamente, dei Greci più colti. lo stesso li ho spesso sentiti dichiarare che gli Ateniesi avevano fatto cosa graditissima a loro e a molti altri maggiorenti inviando come ambasciatori presso il senato, per trattare questioni di suprema importanza per Atene, i tre più illustri filosofi di quel tempo, Carneade, Critolao e Diogene.
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Cum Liber pater ad homines descendisset ut suorum fructuum suavitatem atque iucunditatem ostenderet, ad Icarium et Erigonam in hospitium liberale devenit. Iis utrem plenum vini donavit, ut in reliquas terras vinum propagarent. Icarius, plaustro onerato, cum Erigone filia et cane Maera in terram Atticam ad pastores devenit et vini suavitatem ostendit. Sed pastores, cum immoderatius bibissent, ebrii conciderunt; postea, existimantes Icarium sibi malum medicamentum dedisse, fustibus eum interfecerunt. Canis autem Maera ululans Erigonae monstravit ubi pater insepultus iaceret; at virgo, cum in locum venisset, super corpus parentis in arbore suspendio se necavit. Ob id factum Liber pater iratus Atheniensium filias simili poena afflixit. Athenienses de ea re ab Apolline responsum petierunt, iisque responsum est id evenisse quod Icarii et Erigones mortem neglexissent. Ideo de pastoribus supplicium sumpserunt et Erigonae diem festum instituerunt
Quando il padre Libero era sceso presso gli uomini per rivelare la dolcezza e l'amabilità dei suoi frutti, si recò presso Icario ed Erìgone e fu da loro generosamente ospitato. Ad essi donò un otre pieno di vino, perché diffondessero il vino in tutte le altre terre. Icario, caricato il carro, giunse con la figlia Erìgone ed il cane Mera presso i pastori nella regione Attica, e mostrò la dolcezza del vino. Ma i pastori, dopo aver bevuto in modo piuttosto smodato, caddero (a terra) ubriachi; poi, pensando che Icario avesse dato loro una pozione malefica, lo uccisero a bastonate. Allora il cane Mera, ululando, mostrò ad Erìgone dove il padre giacesse insepolto; ma la vergine, dopo essersi recata sul luogo, si uccise impiccandosi ad un albero sopra il corpo del genitore. Il padre Libero, adirato per questo fatto, colpì con una pena simile le figlie degli Ateniesi. Gli Ateniesi chiesero ad Apollo un responso su questo avvenimento, e fu loro risposto che questo era accaduto perché non si erano curati della morte di Icario e di Erìgone. Perciò inflissero un castigo ai pastori ed istituirono un giorno festivo in onore di Erigone
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Hae sunt nationes quae quondam tam longe ab suis sedibus Delphos usque ad Apollinem Pythium atque ad oraculum orbis terrarum vexandum ac spoliandum profectae sunt. Ab issdem gentibus obsessum Capitolium est atque ille Iuppiter, cuius nomine maiores nostri vintam terimoniorum fidem esse voluerunt. Postremo his quidnam sanctum ac religiosum videri potest qui, etiam si quando aliquo metu adducti deos placandos esse arbitrantur, humanis hostiis eorum aras ac templa funestant, ut ne religionem quidem colere possint, nisi eam ipsam prius scelere violarint? quis enim ignorat eos usque ad hanc diem retinere illam immanem ec barbaram consuetudinem hominum immolandorum? quam ob rem quali fide, quali pietate existimatis esse eos qui etiam deos immortales arbitrentur hominum scelere et sanguine facillime posse placari? sic existimatis eos ad opem iudicum supplices inferioresque confugiunt? nihil vero minus. Hi contra vagantur laeti atque erecti passim toto foro cum quibusdam minis et barbaro atque immani terrore verborum; quod ego profecto non crederem, nisi aliquotiens ex ipsis accusatoribus vobiscum simul, iudices, audissem, cum praeciperent ut caveretis ne hoc absoluto novum aliquod bellum Gallicum concitaretur. Quae tantum a ceterarum gentium more ac natura dissentiunt
Sono questi i popoli che tanto tempo fa lasciarono i loro luoghi d'origine per spingersi lontanissimo, fino a Delfi, per saccheggiare e spoliare quel santuario di Apollo Pizio che è l'oracolo di del mondo intero; sono sempre questi i popoli tanto pii e rispettosi della santità della deposizione testimoniale che assediarono il Campidoglio e quel Giove che, secondo la volontà dei nostri avi, deve col suo solo nome assicurare con strettissimo vincolo la veridicità delle testimonianze. e per finire, cosa potrebbe esserci di sacro e di religioso per costoro che, se pure talora si dà il caso che qualche timore li spinga a ritenersi in dovere di placare gli dèi, ne contaminano le are e i templi con vittime umane, sicchè non sono capaci di attendere nemmeno alle pratiche del culto senza averlo prima addirittura profanato con un empio delitto? Chi infatti ignora che essi continuano a mantenersi fedeli fino a oggi alla orrenda e barbara consuetudine di immolare vittime umane. Di conseguenza, quale buona fede, quale senso del sacro potrebbe, secondo voi, avere della gente che ritiene sia facilissima la possibilità di placare anche gli dei immortali per mezzo di un empio spargimento di sangue umano?Pensate che essi ricorrono con umiltà alla protezione dei giudici? Niente di meno vero. Al contrario costoro se ne vanno in giro allegri e impettiti qua e là per tutto il foro lanciando certe loro minacce e incutendo paura col loro orribile e barbaro linguaggio; una cosa alla quale certamente io non presterei fede se proprio insieme con voi, giurati, non ne avessi sentito parlare più di una volta dagli stessi accusatori quando vi ammonivano a stare bene attenti a che non fosse provocata un'altra guerra gallica a seguito dell'assoluzione di costui. Che anzi sono tanto diverse per consuetudine di vita e per disposizione naturale dalle altre genti