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Le leggi di Draconte
da Aristotele versione greco Anthropon odoi
Την πρωτην των Αθηναιων πολιτειαν ο Δρακων υπεγραφετο. πολιται μονως ησαν οι οπλα παρεχομενοι και ολιγοι ησαν· μονοι φαρ οι πλουσιοι δυνατοι ησαν τα οπλα αγωραζειν και ιππους τρεφειν. Ο δε και τας αρχας ουτω διετασσεν· μονως οι γενναιοι των πολιτων ταμιαι, στρατηγοι, ιππαρχοι ᾑρουντο (=ᾑρεοντο), αλλʹοτε την αρχην ετελευτων (=ετελευταον), τω δεμω ευτυνην της εργασιας προσεφερον. Ο δε Δρακων και τους νομους τοις Αθεναιοις παρεσκευαζεν. Τα των αμαρτιων επιτιμια χαλεπα ησαν· μια γαρ ωριζετο ζημια θανατος· και ει πολιτης λαχανα η οπωραν εκλεπτεν, θανατω εκολαζετο, ωσπερ οι ιεροσυλοι και οι ανδροφονοι. Διο ο Δημαδες ελεγεν οτι διʹ αιματος, ουτ δια μελανος τους νομους ο Δρακων εγραφεν
Draconte scrisse la prima costituzione degli Ateniesi. Sarebbero stati considerati (erano) cittadini solamente coloro che fossero forniti di armi e i membri dell' oligarchia: solo gli uomini abbienti erano capaci, infatti, di procurarsi delle armi e allevare dei cavalli. Egli stabiliva dapprincipio che: unicamente i nobili, gli strateghi e i comandanti di cavalleria erano eletti tra i cittadini, ma alla fine del (loro) impero, offrivano al popolo il rendiconto delle azioni. Draconte per gli ateniesi organizzava anche le leggi. Le pene degli errori erano terrificanti: era stabilita, infatti, come unica pena la morte. Anche se il cittadino rubava dei fiori o dei frutti, veniva punito con la morte, come ladri sacrileghi o come omicidi. Perciò Demade diceva che Draconte scriveva le leggi per mezzo del sangue, non dell'inchiostro.
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Governare lo Stato non è come governare la casa
versione greco Aristotele traduzione libro sulloghè
Ἐπειδὴ πᾶσαν πόλιν ὁρῶμεν κοινωνίαν τινὰ οὖσαν καὶ πᾶσαν κοινωνίαν ἀγαθοῦ τινος ἕνεκεν συνεστηκυῖαν (τοῦ γὰρ εἶναι δοκοῦντος ἀγαθοῦ χάριν πάντα πράττουσι πάντες), δῆ- λον ὡς πᾶσαι μὲν ἀγαθοῦ τινος στοχάζονται, μάλιστα δὲ καὶ τοῦ κυριωτάτου πάντων ἡ πασῶν κυριωτάτη καὶ πάσας περιέχουσα τὰς ἄλλας. αὕτη δ’ ἐστὶν ἡ καλουμένη πόλις καὶ ἡ κοινωνία ἡ πολιτική. ὅσοι μὲν οὖν οἴονται πολιτικὸν καὶ βασιλικὸν καὶ οἰκονομικὸν καὶ δεσποτικὸν εἶναι τὸν αὐτὸν οὐ καλῶς λέγουσιν (πλήθει γὰρ καὶ ὀλιγότητι νομίζουσι διαφέρειν ἀλλ’ οὐκ εἴδει τούτων ἕκαστον, οἷον ἂν μὲν ὀλίγων, δεσπότην, ἂν δὲ πλειόνων, οἰκονόμον, ἂν δ’ ἔτι πλειόνων, πολιτικὸν ἢ βασιλικόν, ὡς οὐδὲν διαφέρουσαν μεγάλην οἰκίαν ἢ μικρὰν πόλιν·
Poichè vediamo che ogni stato e ogni comunità si costituisce in vista di un bene (perchè proprio in grazia di quel che pare bene tutti compiono tutto) è evidente che tutte tendano ad un bene e particolarmente al bene più importante tra tutti quella che è di tutte la più importante e tutte le altre comprende: questa è il cosiddetto "stato" e cioè la comunità statale. Ora quanti credono che l'uomo di stato, il re, l'amministratore, il padrone siano lo stesso, non dicono giusto( infatti pensiamo che la differenza tra l'uno e l'altro di costoro presi singolarmente sia d'un più e d'un meno e non di specie, cosi ad esempio se sono poche le persone sottoposte, si ha il padrone, se più l'amministratore, se ancora di più l'uomo di stato o il re quasi che non ci sia nessuna differenza tra una grande casa e una piccola città
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La tragedia è mimnesis di un'azione seria e compiuta Aristotele versione greco libro euloghia
Ἔστιν οὖν τραγῳδία μίμησις πράξεως σπουδαίας καὶ τελείας μέγεθος ἐχούσης, ἡδυσμένῳ λόγῳ χωρὶς ἑκάστῳ τῶν εἰδῶν ἐν τοῖς μορίοις, δρώντων καὶ οὐ δι᾽ ἀπαγγελίας, δι᾽ ἐλέου καὶ φόβου περαίνουσα τὴν τῶν τοιούτων παθημάτων κάθαρσιν. Λέγω δὲ ἡδυσμένον μὲν λόγον τὸν ἔχοντα ῥυθμὸν καὶ ἁρμονίαν , τὸ δὲ χωρὶς τοῖς εἴδεσι τὸ διὰ μέτρων ἔνια μόνον περαίνεσθαι καὶ πάλιν ἕτερα διὰ μέλους. Ἔπεὶ δὲ πράττοντες ποιοῦνται τὴν μίμησιν, πρῶτον μὲν ἐξ ἀνάγκης ἂν εἴη τι μόριον τραγῳδίας ὁ τῆς ὄψεως κόσμος· εἶτα μελοποιία καὶ λέξις, ἐν τούτοις γὰρ ποιοῦνται τὴν μίμησιν. Λέγω δὲ λέξιν μὲν αὐτὴν τὴν τῶν μέτρων σύνθεσιν, μελοποιίαν δὲ ὃ τὴν δύναμιν φανερὰν ἔχει πᾶσαν.
La tragedia è dunque imitazione di una azione nobile e compiuta, avente grandezza, in un linguaggio adorno in modo specificamente diverso per ciascuna delle parti, di persone che agiscono e non per mezzo di narrazione, la quale per mezzo della pietà e del terrore finisce con l’effettuare la purificazione di cosiffatte passioni. Chiamo "linguaggio adorno" quello che ha ritmo e armonia, e con "in modo specificamente diverso" intendo che alcune parti sono rifinite soltanto con il metro e altre invece anche con il canto. Giacché poi sono persone che agiscono quelle che compiono l’imitazione, ne segue necessariamente in primo luogo che una parte della tragedia sarà l’apparato scenico: poi la musica e l’elocuzione, poiché con questi mezzi compiono l’imitazione. Chiamo poi elocuzione la stessa composizione dei metri, e musica quel che ha una efficacia del tutto manifesta.
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Pisistrato ritorna in città Aristotele
versione greco libro Kleides
οὔπω δὲ τῆς ἀρχῆς ἐρριζωμένης, ὁμοφρονήσαντες οἱ περὶ τὸν Μεγακλέα καὶ τὸν Λυκοῦργον, ἐξέβαλον αὐτὸν ἕκτῳ ἔτει μετὰ τὴν πρώτην κατάστασιν, ἐφ' Ἡγησίου ἄρχοντος. ἔτει δὲ δωδεκάτῳ μετὰ ταῦτα περιελαυνόμενος ὁ Μεγακλῆς τῇ στάσει, πάλιν ἐπικηρυκευσάμενος πρὸς τὸν Πεισίστρατον, ἐφ' ᾧ τε τὴν θυγατέρα αὐτοῦ λήψεται, κατήγαγεν αὐτὸν ἀρχαίως καὶ λίαν ἁπλῶς. προδιασπείρας γὰρ λόγον, ὡς τῆς Ἀθηνᾶς καταγούσης Πεισίστρατον, καὶ γυναῖκα μεγάλην καὶ καλὴν ἐξευρών, ὡς μὲν Ἡρόδοτός φησιν ἐκ τοῦ δήμου τῶν Παιανιέων, ὡς δ' ἔνιοι λέγουσιν ἐκ τοῦ Κολλυτοῦ στεφανόπωλιν Θρᾷτταν, ᾗ ὄνομα Φύη, τὴν θεὸν ἀπομιμησάμενος τῷ κόσμῳ, συνεισήγαγεν μετ' αὐτοῦ· καὶ ὁ μὲν Πεισίστρατος ἐφ' ἅρματος εἰσήλαυνε, παραιβατούσης τῆς γυναικός, οἱ δ' ἐν τῷ ἄστει προσκυνοῦντες ἐδέχοντο θαυμάζοντες.
Ma prima che il suo potere si consolidasse i partigiani di Megacle e quelli di Licurgo si misero d'accordo e lo scacciarono al sesto anno dopo la prima conquista del potere sotto l'arcontato di Egesia. Ma undici anni più tardi Megacle soccombendo alla discordia civile richiamò Pisistrato alla condizione che questi sposasse sua figlia e gli restituì il potere in un modo molto tradizionale e molto semplice. Diffusa infatti preventivamente la voce che Atena stava riconducendo Pisistrato in patria e avendo trovato una donna alta e bella, secondo Erodoto originaria del demo di Peania o secondo altri una fioraia tracia proveniente dal demo di Collito di nome Fia la travestì da dea e la fece entrare in Atene insieme a Pisistrato e questi avanzava su un cocchio affiancato dalla donna e i cittadini lo accolsero con Venerazione e meraviglia
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Pisistrato disarma il popolo Aristotele
versione greco libro kleides
νικήσας δὲ τὴν ἐπὶ Παλληνίδι μάχην καὶ λαβὼν τὴν όλιν καὶ παρελόμενος τοῦ δήμου τὰ ὅπλα, κατεῖχεν ἤδη τὴν τυρρανίδα βεβαίως· καὶ Νάξον ἑλὼν ἄρχοντα κατέστησε Λύγδαμιν. παρεῖλε δὲ τοῦ δήμου τὰ ὅπλα τόνδε τὸν τρόπον. ἐξοπλασίαν ἐν τῷ Θησείῳ ποιησάμενος ἐκκλησιάζειν ἐπεχείρει, καὶ ρευεν μικρόν, οὐ φασκόντων δὲ κατακούειν, ἐκέλευσεν αὐτοὺς προσαναβῆναι πρὸς τὸ πρόπυλον τῆς ἀκροπόλεως, ἵνα γεγωνῇ μᾶλλον. ἐν ᾧ δ' ἐκεῖνος διέτριβε δημηγορῶν, ἀνελόντες οἱ ἐπὶ τούτῳ τεταγμένοι τα, καὶ κλείσαντες εἰς τὰ πλησίον οἰκήματα τοῦ Θησείου, διεσήμηναν ἐλθόντες πρὸς τὸν Πεισίστρατον. ὁ δὲ ἐπεὶ τὸν ἄλλον λόγον ἐπετέλεσεν, εἶπε καὶ περὶ τῶν ὅπλων τὸ γεγονός, ὡς οὐ χρὴ θαυμάζειν οὐδ' ἀθυμεῖν, ἀλλ' ἀπελθόντας ἐπὶ τῶν ἰδίων εἶναι, τῶν δὲ κοινῶν αὐ ἐπμελήσεσθαι πάντων.
Vinta una battaglia presso il tempio di Atena Pallenide conquistata la città e disarmato il popolo conservò stabilmente la tirannide e occupata Nasso vi pose al governo Ligdami. Egli disarmò il popolo nel modo seguente. Organizzata una rivista militare nel Teseion si mise a parlare per un pò ma dicendo la gente che non lo sentiva, li invitò a salire verso l'ingresso dell'Acropoli per sentire meglio. Mentre quello parlava i suoi fidi portarono via le armi e le chiusero negli edifici vicini al Teseion poi andarono da Pisistrato ad avvertirlo. E lui non appena concluso il discorso, parlò anche della faccenda delle armi: essi non dovevano ne stupirsi ne scoraggiarsi, bensì dedicarsi ai loro propri affari mentre lui si sarebbe occupato di tutti quelli pubblici
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