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Leocrate un esecrabile spergiuro
VERSIONE DI GRECO di Licurgo
TRADUZIONE dal libro Triakonta n° 4 pag. 175
ὑμῖν γὰρ ἔστιν ὅρκος, ὃν ὀμνύουσι πάντες οἱ πολῖται, ἐπειδὰν εἰς τὸ ληξιαρχικὸν γραμματεῖον ἐγγραφῶσιν καὶ ἔφηβοι γένωνται, μήτε τὰ ἱερὰ ὅπλα καταισχυνεῖν μήτε τὴν τάξιν λείψειν, ἀμυνεῖν δὲ τῇ πατρίδι καὶ ἀμείνω παραδώσειν. Καλός γ' ὦ ἄνδρες καὶ ὅσιος ὁ ὅρκος. παρὰ τοῦτον τοίνυν ἅπαντα πεποίηκε Λεωκράτης. καίτοι πῶς ἂν ἄνθρωπος γένοιτο ἀνοσιώτερος ἢ μᾶλλον προδότης τῆς πατρίδος; τίνα δ' ἂν τρόπον ὅπλα καταισχύνειέ τις μᾶλλον, ἢ εἰ λαβεῖν μὴ θέλοι καὶ τοὺς πολεμίους ἀμύνασθαι; πῶς δ' οὐ καὶ τὸν παραστάτην καὶ τὴν τάξιν λέλοιπεν ὁ μηδὲ τάξαι τὸ ] σῶμα παρασχών; ποῦ δ' ὑπὲρ ὁσίων καὶ ἱερῶν ἤμυνεν ἂν ὁ μηδένα κίνδυνον ὑπομείνας; τίνι δ' ἂν τὴν πατρίδα παρέδωκε μείζονα προδοσίᾳ; τὸ γὰρ τούτου μέρος ἐκλελειμμένη τοῖς πολεμίοις ὑποχείριός ἐστιν. εἶτα τοῦτον οὐκ ἀποκτενεῖτε τὸν ἁπάσαις ταῖς ἀδικίαις ἔνοχον ὄντα; τίνας οὖν τιμωρήσεσθε; τοὺς ἕν τι τούτων ἡμαρτηκότας; ῥᾴδιον ἔσται παρ' ὑμῖν ἄρα μεγάλα ἀδικεῖν, εἰ φανεῖσθε ἐπὶ τοῖς μικροῖς μᾶλλον ὀργιζόμενοι.
TRADUZIONE
Abbiamo un giuramento che sottoscrivono tutti i cittadini, una volta iscritti al registro pubblico e diventati maggiorenni (efebi), (che dice) di non disonorare le armi sacre, di non lasciare lo schieramento, di difendere la patria e di confidare nel meglio.
Il giuramento è buono e giusto. Ma Leocrate ha agito in tutte le cose contro di esso. (contro il giuramento). Come potrebbe essere un uomo più scellerato o più traditore della patria? in che modo qualcuno potrebbe disonorare le armi se non rifiutando di prenderle e lasciando che i nemici si difendano? (più lett. non volendo le armi, (volendo) che i nemici si difendano? i due infiniti sono retti da θέλω). colui che non corre alcun pericolo in che modo avrebbe difeso le cose sacre e giuste? a chi avrebbe consegnato la grande patria col tradimento? e se alla fine non uccideste costui, accusato di tutte queste nefandezze? E dunque, chi punirete? Quelli che hanno sbagliato una sola di queste cose? Se vi mostrate adirati con coloro che hanno commesso piccole cose, sarà più facile per voi commettere grandi ingiustizie.
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SCHIERAMENTO DELLA FALANGE
VERSIONE DI GRECO di ARRIANO
TRADUZIONE dal libro Triakonta versione n. 2 pagina 159
τάσσεται δὲ ἡ φάλαγξ ἐπὶ μῆκος μὲν ὅπου ἀραιοτέρα, εἰ ἥ τε χώρα παρέχοι καὶ ὠφελιμώτερον εἴη, κατὰ βάθος δὲ ὅπου πυκνοτέρα, εἰ αὐτῇ τῇ πυκνότητι καὶ τῇ ῥύμῃ τοὺς πολεμίους ἐξῶσαι δέοι — καθάπερ Ἐπαμεινώνδας ἔν τε Λεύκτροις αὐτοὺς Θηβαίους ἔταξε καὶ πρὸς Μαντινείας τοὺς πάντας Βοιωτούς, ὥσπερ ἔμβολον ποιήσας καὶ ἐπάγων τῇ τάξει τῶν Λακεδαιμονίων —, ἢ αὖ εἰ δέοι τοὺς ἐπελαύνοντας ἀποκρούσασθαι, καθάπερ πρὸς τοὺς Σαυρομάτας τε καὶ τοὺς Σκύθας, χρὴ τάσσειν.
TRADUZIONE LIBERA
La falange poi si dispone in lunghezza, bensì alcune volte con un certo agio, se il luogo lo conceda e funzioni bene, ed altre volte (si dispone) più strettamente, affinché per un tal rinserrarsi fatta più consistente con maggior impeto si spinga contro il temico. A questo scopo Epaminonda nella battaglia di Leuttra ordinò ai tebani e presso Mantinea a tutti quanti i beoti di formarne una come un cuneo e di lanciarsi così con furia in mezzo ai lacedemoni. Ciò si pratica allo scopo di respingere gli assalti dei nemici, e funziona bene combattento contro i Sarmati e contro gli Sciti
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Una lettera di Nicia agli ateniesi
VERSIONE DI GRECO di Tucidide
TRADUZIONE dal libro Triakonta pag. 224
Τὰ μὲν πρότερον πραχθέντα, ὦ Ἀθηναῖοι, ἐν ἄλλαις πολλαῖς ἐπιστολαῖς ἴστε· νῦν δὲ καιρὸς οὐχ ἧσσον μαθόντας ὑμᾶς ἐν ᾧ ἐσμὲν βουλεύσασθαι. Κρατησάντων γὰρ ἡμῶν μάχαις ταῖς πλέοσι Συρακοσίους ἐφ' οὓς ἐπέμφθημεν καὶ τὰ τείχη οἰκοδομησαμένων ἐν οἷσπερ νῦν ἐσμέν, ἦλθε Γύλιππος Λακεδαιμόνιος στρατιὰν ἔχων ἔκ τε Πελοποννήσου καὶ ἀπὸ τῶν ἐν Σικελίᾳ πόλεων ἔστιν ὧν. Καὶ μάχῃ τῇ μὲν πρώτῃ νικᾶται ὑφ' ἡμῶν, τῇ δ' ὑστεραίᾳ ἱππεῦσί τε πολλοῖς καὶ ἀκοντισταῖς βιασθέντες ἀνεχωρήσαμεν ἐς τὰ τείχη. Νῦν οὖν ἡμεῖς μὲν παυσάμενοι τοῦ περιτειχισμοῦ διὰ τὸ πλῆθος τῶν ἐναντίων ἡσυχάζομεν (οὐδὲ γὰρ ξυμπάσῃ τῇ στρατιᾷ δυναίμεθ' ἂν χρήσασθαι ἀπανηλωκυίας τῆς φυλακῆς τῶν τειχῶν μέρος τι τοῦ ὁπλιτικοῦ)· οἱ δὲ παρῳκοδομήκασιν ἡμῖν τεῖχος ἁπλοῦν, ὥστε μὴ εἶναι ἔτι περιτειχίσαι αὐτούς, ἢν μή τις τὸ παρατείχισμα τοῦτο πολλῇ στρατιᾷ ἐπελθὼν ἕλῃ.
Avete appreso, o Ateniesi, nelle molte altre lettere le cose ottenute in precedenza; ma ora c'è l'occasione non da meno di informarvi per decidere in questa situazione. Infatti avendo vinto noi nella maggior parte delle battaglie i Siracusani contro i quali siamo stati mandati e avendo costruito le fortificazioni nelle quali ora ci troviamo, giunse Gilippo di Sparta avendo un'armata dal Peloponneso e da talune città della Sicilia. E nella prima battaglia furono vinti da noi, ma nella seguente essendo perseguitati con molti cavalieri e lanciatori di giavellotti indietreggiammo alle fortificazioni. Ora dunque avendo noi interrotto l'assedio a causa del gran numero di nemici siamo fermi (infatti non potremmo usare tutto l'esercito, dato che la sorveglianza sulle mura impegna una parte degli opliti); quelli ci hanno bloccato costruendo una fortificazione semplice, cosicché non è più possibile circondarli, a meno che qualcuno si impadronisca di questa fortificazione con un contingente poderoso.
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Tello è l'uomo più felice del mondo
VERSIONE DI GRECO di Erodoto
TRADUZIONE dal libro Triakonta numero 1 pagina 94
inizio: "Άπικομενος δε Σολων εξεινιζετο ευ τοισι βασιλειοισι υπό του κροισου; μετά δε, ημερῃ τριτῃ..."
fine: "...τε ἒθαψαν αυτου τη περ επεσε και ετιμησαν μεγαλως. "
TRADUZIONE
Giunto solone, era accolto nella reggia da Creso: 3 o 4 giorni dopo, ordinandolo Creso, dei servi conducono Solone per le sale del tesoro e gli mostrano tutte le cose che erano grandi e splendide. Quando egli vide e osservò tutte le cose Creso chiedeva queste cose a lui: "ospite di Atene, poiché è giunta fino a noi grande fama di te, della tua saggezza e dei tuoi viaggi, che per amore del sapere tu hai con cura visitato gran parte della terra, ora mi è venuto il desiderio di domandarti se tu hai già visto un uomo che sia il più felice di tutti". Questo sperando di essere l'uomo più felice comandava tutte queste cose, ma Solone accantona ogni adulazione e usando solo la verità dice: "o re, Tello di Atene". Essendo stupito, Creso domandava con vivacità: "Per quale motivo pensi che sia Tello l'uomo più felice del mondo?" Questo disse: "Tello in un momento di splendore della città ebbe dei figli belli e buoni ne vide venire al mondo i figli. Tutti rimasero in vita, non solo, a lui stesso sopraggiunse la fine più gloriosa; poichè, essendo gli ateniesi impegnati in una battaglia ad Eleusi contro i loro vicini, egli accorso sul campo e costretti i loro nemici alla resa, morì nel modo più bello. Gli ateniesi lo seppellirono a spese pubbliche nel luogo stesso dove era caduto e lo onorarono grandemente.
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Onestà degli Ateniesi VERSIONE DI GRECO di Isocrate TRADUZIONE dal libro Triakonta
Ουτω δε πολιτικως ειχον ωστε και τας στασεις εποιουντο προς αλληλους, ουχ οποτεροι τους ετερους απολεσαντες των λοιπων αρξουσιν, αλλ' οποτεροι φθησονται την πολιν αγαθον τι ποιησαντες: και τας εταιρειας συνηγον ουχ υπερ των ιδια συμφεροντων, αλλ' επι τη του πληθους ωφελεια. Τον αυτον δε τροπον και τα των αλλων διωκουν, θεραπευοντες, αλλ' ουχ υβριζοντες τους Ελληνας, και στρατηγειν οιομενοι δειν, αλλα μη τυραννειν, και μαλλον επιθυμουντες ηγεμονες η δεσποται προσαγορευεσθαι και σωτηρες, αλλα μη λυμεωνες αποκαλεισθαι, τω ποιειν ευ προσαγομενοι τας πολεις, αλλ' ου βια καταστρεφομενοι, πιστοτεροις μεν τοις λογοις η νυν τοις ορκοις χρωμενοι, ταις δε συνθηκαις ωσπερ αναγκαις εμμενειν αξιουντες. Ουχ ουτως επι ταις δυναστειαις μεγα φρονουντες ως επι τω σωφρονως ζην φιλοτιμουμενοι, την αυτην αξιουντες γνωμην εχειν προς τους ηττους ηνπερ τους κρειττους προς σφας αυτους, ιδια μεν αστη τας αυτων πολεις ηγουμενοι, κοινην δε πατριδα την Ελλαδα νομιζοντες ειναi
Testo greco Originale
οὕτω δὲ πολιτικῶς εἶχον, ὥστε καὶ τὰς στάσεις ἐποιοῦντο πρὸς ἀλλήλους οὐχ ὁπότεροι τοὺς ἑτέρους ἀπολέσαντες τῶν λοιπῶν ἄρξουσιν, ἀλλ' ὁπότεροι φθήσονται τὴν πόλιν ἀγαθόν τι ποιήσαντες: καὶ τὰς ἑταιρείας συνῆγον οὐχ ὑπὲρ τῶν συμφερόντων, ἀλλ' ἐπὶ τῇ τοῦ πλήθους ὠφελεία. τὸν αὐτὸν δὲ τρόπον καὶ τὰ τῶν ἄλλων διῴκουν, θεραπεύοντες ἀλλ' οὐχ ὑβρίζοντες τοὺς Ἕλληνας, καὶ στρατηγεῖν οἰόμενοι δεῖν ἀλλὰ μὴ τυραννεῖν αὐτῶν, καὶ μᾶλλον ἐπιθυμοῦντες ἡγεμόνες ἢ δεσπόται προσαγορεύεσθαι καὶ σωτῆρες ἀλλὰ μὴ λυμεῶνες ἀποκαλεῖσθαι, τῷ ποιεῖν εὖ προσαγόμενοι τὰς πόλεις, ἀλλ' οὐ βία καταστρεφόμενοι, πιστοτέροις μὲν τοῖς λόγοις ἢ νῦν τοῖς ὅρκοις χρώμενοι, ταῖς δὲ συνθήκαις ὥσπερ ἀνάγκαις ἐμμένειν ἀξιοῦντες, οὐχ οὕτως ἐπὶ ταῖς δυναστείαις μέγα φρονοῦντες, ὡς ἐπὶ τῷ σωφρόνως ζῆν φιλοτιμούμενοι, τὴν αὐτὴν ἀξιοῦντες γνώμην ἔχειν πρὸς τοὺς ἥττους ἥνπερ τοὺς κρείττους πρὸς σφᾶς αὐτούς, ἴδια μὲν ἄστη τὰς αὑτῶν πόλεις ἡγούμενοι, κοινὴν δὲ πατρίδα τὴν Ἑλλάδα νομίζοντες εἶναι.
Avevano un tale senso civico che lottavano fra loro non per eliminare gli avversar! e spadroneggiare sui cittadini sopravvissuti, ma per riuscire a fare per primi qualcosa di buono per la città: formavano le storìe non in vista di un vantaggio personale, ma per il bene del popolo. Con lo stesso spinto si interessavano anche degli affari degli altri Greci, mettendosi al loro servizio e non spadroneggiando: il loro dovere era essere condottieri e non tiranni. Volevano essere detti capi piuttosto che padroni, essere chiamati salvatori e non distruttori; conquistavano le città con i benefìci, non le sottomettevano con la forza. Avevano parole più degne di fede dei giuramenti che si fanno oggi, e stavano ai patti come se fossero necessità inviolabili. Non si vantavano del loro potere quanto andavano invece fieri della loro saggia condotta, e ritenevano giusto avere con gli inferiori lo stesso atteggiamento che esigevano dai superiori; consideravano le proprie città dimore private e la Grecia patria comune.