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L'orgine della Commedia
versione di greco Aristotele
Η δε κωμωδια εστιν, ωσπερ ειπομεν, μιμησις φαυλοτερων μεν, ου μεντοι κατα πασαν κακιαν, αλλ' α του αισχρου εστι το γελοιον μοριον. Το γαρ γελοιον εστιν αμαρτημα τι και αισχος ανωδυνον και ου φθαρτικον, οιον ευθυς το γελοιον προσωπον αισχρον τι και διεστραμμενον ανευ οδυνης. Αι μεν ουν της τραγωδιας μεταβασεις και δι ' ων εγενοντο ου λεληθασιν, η δε κωμωδια, δια το μη σπουδαζεσθαι εξ αρχης, ελαθεν: και γαρ χορον κωμωδων οψε ποτε ο αρχων εδωκεν, αλλ' εθελονται ησαν. Ηδη δε σχηματα τινα αυτης εχουσης οι λεγομενοι αυτης ποιηται μνημονευονται. Τις δε προσωπα απεδωκεν η προλογους η πληθη υποκριτων και οσα τοιαυτα, ηγνοηται: το δε μυθους ποιειν Επιχαρμος και Φορμις. Το μεν ουν εξ αρχης εκ Σικελιας ηλθε, των δε Αθηνησιν Κρατης πρωτος ηρξεν, αφεμενος της ιαμβικης ιδεας, καθολου ποιειν λογους και μυθους. Η μεν ουν εποποιια τη τραγωδια μεχρι μονου μεν του μετα λογου μιμησις ειναι σπουδαιων ηκολουθησεν. Τω δε το μετρον απλουν εχειν και απαγγελιαν ειναι, ταυτη διαφερουσιν. Ετι δε τω μηκει - η μεν οτι μαλιστα πειραται υπο μιαν περιοδον ηλιω ειναι η μικρον εξαλλαττειν, η δε εποποιια αοριστος τω χρονω - και τουτω διαφερει: καιτοι το πρωτον ομοιως εν ταις τραγωδιαις τουτο εποιουν και εν τοις επεσιν. Μερη δ' εστι τα μεν ταυτα, τα δε ιδια της τραγωδιας. Διοπερ οστις περι τραγωδιας οιδε σπουδιαιας και φαυλης, οιδε και περι επων: α μεν γαρ εποποιια εχει, υπαρχει τη τραγωδια, α δε αυτη, ου παντα εν τη εποποιια.
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Lo scopo che si prefigge la tragedia
versione di greco Di Aristotele
Poiché, dunque, bisogna che la composizione della migliore tragedia non sia semplice ma complessa e che questa sia l’imitazione di fatti terribili e che suscitano compassione - questo infatti è proprio di tale imitazione – per prima cosa è evidente che bisogna che non sembri che gli uomini per bene passino dalla fortuna alla sventura – questo infatti non è né compassionevole né pauroso, anzi è ripugnante; né che i malvagi passino dalla sventura alla buona sorte – questo è infatti la cosa meno conforme alla poesia tragica, non contiene nulla di cui ci sia bisogno e non è pauroso, né compassionevole, né utile; e nemmeno che, la contrario, il perfetto malvagio cada dalla fortuna alla sventura: una tale trama, infatti, avrebbe l’umana solidarietà, ma nessuna pietà o timore; la prima, infatti, è per chi soffre ingiustamente, il secondo per il nostro simile, la pietà per l’ingiustamente ( punito ) e la paura per il simile; così l’avvenimento non sarà né pietoso né pauroso.
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Lo schiavo strumento per gli strumenti
versione di greco di Aristotele e traduzione
Poiché, dunque, la proprietà è una parte della casa e la capacità di acquistare è una parte della conduzione della casa ( infatti senza il necessario è impossibile vivere e vivere bene ), come per le arti ben definite sarebbe necessario che vi fossero gli strumenti adatti, se si vuole che l’opera risulti compiuta, così esistono per la casa strumenti animati ed inanimati, come per il nocchiero la barra del timone è inanimata, l’ufficiale di rotta è animato ( infatti il servitore serve per le arti in forma di strumento ), così anche il possesso è uno strumento per la vita, e l’acquisto è il totale degli strumenti e lo schiavo è un bene animato ed ogni servo è come uno strumento per gli strumenti.
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La tragedia e la commedia
versione di greco di Aristotele
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La tragedia deve suscitare pietà e terrore
versione di greco di Aristotele
traduzione dal libro Askesis