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Ateniesi e spartani rivali nella ricerca della gloria versione greco Isocrate traduzione dal libro Sapheneia
Ἀεὶ μὲν οὖν οἵ θ' ἡμέτεροι πρόγονοι καὶ Λακεδαιμόνιοι φιλοτίμως πρὸς ἀλλήλους εἶχον, οὐ μὴν ἀλλὰ περὶ καλλίστων ἐν ἐκείνοις τοῖς χρόνοις ἐφιλονίκησαν, οὐκ ἐχθροὺς, ἀλλ' ἀνταγωνιστὰς σφᾶς αὐτοὺς εἶναι νομίζοντες, οὐδ' ἐπὶ δουλείᾳ τῇ τῶν Ἑλλήνων τὸν βάρβαρον θεραπεύοντες, ἀλλὰ περὶ μὲν τῆς κοινῆς σωτηρίας ὁμονοοῦντες, ὁπότεροι δὲ ταύτης αἴτιοι γενήσονται, περὶ τούτου ποιούμενοι τὴν ἅμιλλαν. Ἐπεδείξαντο δὲ τὰς αὑτῶν ἀρετὰς πρῶτον μὲν ἐν τοῖς ὑπὸ Δαρείου πεμφθεῖσιν. Ἀποβάντων γὰρ αὐτῶν εἰς τὴν Ἀττικὴν οἱ μὲν οὐ περιέμειναν τοὺς συμμάχους, ἀλλὰ τὸν κοινὸν πόλεμον ἴδιον ποιησάμενοι πρὸς τοὺς ἁπάσης τῆς Ἑλλάδος καταφρονήσαντας ἀπήντων τὴν οἰκείαν δύναμιν ἔχοντες, ὀλίγοι πρὸς πολλὰς μυριάδας, ὥσπερ ἐν ἀλλοτρίαις ψυχαῖς μέλλοντες κινδυνεύσειν, οἱ δ' οὐκ ἔφθασαν πυθόμενοι τὸν περὶ τὴν Ἀττικὴν πόλεμον καὶ πάντων τῶν ἄλλων ἀμελήσαντες ἧκον ἡμῖν ἀμυνοῦντες, τοσαύτην ποιησάμενοι σπουδὴν ὅσην περ ἂν τῆς αὑτῶν χώρας πορθουμένης.
dunque i nostri antenati e gli spartani erano rivali fra loro in modo ambizioso, ma tuttavia in quei tempi gareggiarono per le cose più belle, ritenendo che essi stessi fossero non nemici ma rivali, né onorando lo straniero per la schiavitù dei greci, ma essendo d'accordo circa la comune salvezza, quali dei due sarebbe diventato responsabile di questa, facendo la contesa per questo. Innanzi tutto mostrarono le proprie virtù (lett: nelle cose) nelle spedizioni mandate da Dario. Infatti essendo stati essi nell'Attica, gli uni neon aspettarono gli alleati ma considerando la guerra comune come privata contro coloro che sottovalutavano tutta la Grecia, si scontravano soltanto col proprio esercito, pochi contro molte migliaia come se stessero per correre pericolo (lett: in anime altrui) in corpi che on erano i loro; non appena seppero della guerra nei pressi dell'Attica, avendo trascurato tutti gli altri, erano giunti per proteggerli, avendo avuto un impegno tanto grande quanto come se fosse stata la loro regione distrutta.
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Dio non è causa del Male ma solo del Bene
versione greco Platone traduzione libro sapheneia
Οὐκ ἄρα πάντων γε αἴτιον τὸ ἀγαθόν, ἀλλὰ τῶν μὲν εὖ ἐχόντων αἴτιον, τῶν δὲ κακῶν ἀναίτιον. "Παντελῶς γ’", ἔφη. "Οὐδ’ ἄρα, ἦν δ’ ἐγώ, ὁ θεός, ἐπειδὴ ἀγαθός, πάντων ἂν εἴη αἴτιος, ὡς οἱ πολλοὶ λέγουσιν, ἀλλὰ ὀλίγων μὲν τοῖς ἀνθρώποις αἴτιος, πολλῶν δὲ ἀναίτιος· πολὺ γὰρ ἐλάττω τἀγαθὰ τῶν κακῶν ἡμῖν, καὶ τῶν μὲν ἀγαθῶν οὐδένα ἄλλον αἰτιατέον, τῶν δὲ κακῶν ἄλλ’ ἄττα δεῖ ζητεῖν τὰ αἴτια, ἀλλ’ οὐ τὸν θεόν᾿. "Αληθέστατα, ἔφη, δοκεῖς μοι λέγειν". "Οὐκ ἄρα, ἦν δ’ ἐγώ, ἀποδεκτέον οὔτε ῾Ομήρου οὔτ’ ἄλλου ποιητοῦ ταύτην τὴν ἁμαρτίαν περὶ τοὺς θεοὺς ἀνοήτως ἁμαρτάνοντος καὶ λέγοντος— ὡς δοιοί τε πίθοι κατακείαται ἐν Διὸς οὔδεικηρῶν ἔμπλειοι, ὁ μὲν ἐσθλῶν, αὐτὰρ ὃ δειλῶν"
. "Dunque ciò che è buono non è la causa di tutto, ma è responsabile solo del bene, non del male". "Precisamente", disse. "Quindi la divinità", proseguii, "essendo buona, non sarà la causa di tutto, come dicono i più ma sarà responsabile di poche vicende umane, non di molte, perché i beni che noi possediamo sono molto minori dei mali; e mentre la causa dei beni non va ricondotta ad altri che alla divinità, per i mali si deve ricercare una causa diversa". "Le tue parole mi sembrano molto vere", disse. "Allora", feci io, "non è scusabile lo stupido errore commesso da Omero o da un altro poeta a proposito degli dèi, quando affermano che "sulla soglia di Zeus due otri son posti pieni di sorti, l'uno di buone, l'altro di tristi", "
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Per grandi imprese occorre concordia tra i cittadini
versione greco Andocide traduzione libro sapheneia
ὕστερον δὲ ἡνίκα βασιλεὺς ἐπεστράτευσεν ἐπὶ τὴν Ἑλλάδα, γνόντες τῶν συμφορῶν τῶν ἐπιουσῶν τὸ μέγεθος καὶ τὴν παρασκευὴν τὴν βασιλέως, ἔγνωσαν τούς τε φεύγοντας καταδέξασθαι καὶ τοὺς ἀτίμους ἐπιτίμους ποιῆσαι καὶ κοινὴν τήν τε σωτηρίαν καὶ τοὺς κινδύνους ποιήσασθαι. πράξαντες δὲ ταῦτα, καὶ δόντες ἀλλήλοις πίστεις καὶ ὅρκους μεγάλους, ἠξίουν σφᾶς αὐτοὺς προτάξαντες πρὸ τῶν Ἑλλήνων ἁπάντων ἀπαντῆσαι τοῖς βαρβάροις Μαραθῶνάδε, νομίσαντες τὴν σφετέραν αὐτῶν ἀρετὴν ἱκανὴν εἶναι τῷ πλήθει τῷ ἐκείνων ἀντιτάξασθαι· μαχεσάμενοί τε ἐνίκων, καὶ τήν τε Ἑλλάδα ἠλευθέρωσαν καὶ τὴν πατρίδα ἔσῳσαν. ργον δὲ τοιοῦτον ἐργασάμενοι οὐκ ἠξίωσάν τινι τῶν πρότερον γενομένων μνησικακῆσαι. τοιγάρτοι διὰ ταῦτα, τὴν πόλιν ἀνάστατον παραλαβόντες ἱερά τε κατακεκαυμένα τείχη τε καὶ οἰκίας καταπεπτωκυίας, ἀφορμήν τε οὐδεμίαν ἔχοντες, διὰ τὸ ἀλλήλοις ὁμονοεῖν τὴν ἀρχὴν τῶν Ἑλλήνων κατηργάσαντο καὶ τὴν πόλιν ὑμῖν τοιαύτην καὶ τοσαύτην παρέδοσαν.
Più tardi, quando il re marciò contro la Grecia, conoscendo la gravità delle sventure incombenti e l'apparecchio del re, deliberarono di raccogliere gli esuli, di reintegrare i cittadini nei loro diritti e di considerare comuni sia la salvezza sia i pericoli. Fatto ciò, prestatasi reciprocamente la fede e vincolatisi con solenni giuramenti, schierandosi essi stessi davanti a tutti i Greci, deliberarono di affrontare i barbari a Maratona, poiché stimavano che il loro proprio valore fosse sufficiente a tener testa alla moltitudine di quelli; e avendo combattuto, vinsero, liberarono la Grecia e salvarono la patria. Dopo aver compiuto queste imprese non ritennero opportuno avanzare rivendicazioni per i fatti del passato. In questo modo, presero la città distrutta, con i templi bruciati e mura e case crollati, e senza alcun aiuto, grazie alla concordia reciproca, conquistarono il comando sui Greci e vi consegnarono la città così ricca e potente.
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καίτοι σκέψασθε πῶς ἐπὶ τῶν προγόνων ταῦτ' εἶχεν: οὐ γὰρ ἀλλοτρίοις ὑμῖν παραδείγμασι χρησαμένοις, ἀλλ' οἰκείοις ἔξεσθ' ἃ προσήκει πράττειν εἰδέναι. ἐκεῖνοι Θεμιστοκλέα τὸν τὴν ἐν Σαλαμῖνι ναυμαχίαν στρατηγοῦντα καὶ Μιλτιάδην τὸν ἡγούμενον Μαραθῶνι καὶ πολλοὺς ἄλλους, οὐκ ἴσα τοῖς νῦν στρατηγοῖς ἀγάθ' εἰργασμένους, μὰ Δί' οὐ χαλκοῦς ἵστασαν, ἀλλ' ὡς οὐδὲν αὑτῶν κρείττους ὄντας, οὕτως ἐτίμων. καὶ γάρ τοι τῶν ἔργων οὐδενός, ὦ ἄνδρες Ἀθηναῖοι, τῶν τότ' ἀπεστέρησαν αὑτούς, οὐδ' ἔστ' οὐδεὶς ὅστις ἂν εἴποι τὴν ἐν Σαλαμῖνι ναυμαχίαν Θεμιστοκλέους, ἀλλ' Ἀθηναίων, οὐδὲ τὴν ἐν Μαραθῶνι μάχην Μιλτιάδου, ἀλλὰ τῆς πόλεως. νῦν δὲ πολλοὶ τοῦτο λέγουσιν, ὡς Κέρκυραν εἷλε Τιμόθεος καὶ τὴν μόραν κατέκοψεν Ἰφικράτης καὶ τὴν περὶ Νάξον ναυμαχίαν ἐνίκα Χαβρίας: δοκεῖτε γὰρ αὐτοὶ τῶν ἔργων τούτων παραχωρεῖν τῶν τιμῶν ταῖς ὑπερβολαῖς αἷς δεδώκατ' ἐπ' αὐτοῖς ἑκάστῳ τούτων.
Considerate (σκοπέω imperativo aoristo 2a pl) come governavano queste cose fino ai vostri antenati, non avendo utilizzato infatti modelli (χράομαι aor part dat regge dativo) stranieri ma familiari, a voi conviene realizzare e rendere simili questi (modelli) che esistettero e che avete visto.
Quelli, Temistocle che era generale durante la battaglia navale a Salamina e Milziade che era a capo ( part ἡγέομαι) a Maratona e molti altri che avevano operato bene (ἐργάζομαι part perf) e che non sono uguali ai comandanti di ora, in nome di Dio non (ἵστημι imperf), non erigevano statue di bronzo ma poiché nessuno era più forte di loro, li onoravano tanto.
E infatti o uomini ateniesi, credetemi (τοι) essi non rifiutarono (aor ἀποστερέω) nessuna delle azioni fra quelle di allora e non c'è nessuno che definirebbe di Temistocle durante la Battaglia navale di Salamina, degli Ateniesi, né quella a Maratona la battaglia di Milziade, ma quella della città.
Ora molti dicono questo che Timoteo ha preso (aor αἱρέω) Corcira, che Ificrate trucidò (aor κατακόπτω ) una divisione , che Cabria vinceva (imperf νικάω) la battaglia navale a Nasso. Voi stessi sembrate lasciare (παραχωρέω regge il gen) gli onori di queste azioni alle più alte dignità (alle superiorità) che avete dato (perf δίδωμι) a ciascuno di questi.
Traduzione di Anna Maria Di Leo che la concede solo al sito skuolasprint. it
Grammatica greca per questa versione (spiegazioni video)
IL PARTICIPIO CONGIUNTO GRECO
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Non ci si deve approfittare della troppa bontà dei governi democratici! versione greco Lisia
libro Sapheneia numero 270
οὗτοι μέν, ὅτε ἡ πόλις ὑπὸ τῶν Λακεδαιμονίων ἤρχετο, οὐδὲ τῆς αὐτῆς δουλείας ὑμῖν μεταδοῦναι ἠξίωσαν, ἀλλὰ καὶ τῆς πόλεως ἐξήλασαν: ὑμεῖς δ᾽ ἐλευθέραν αὐτὴν ποιήσαντες οὐ μόνον τῆς ἐλευθερίας αὐτοῖς ἀλλὰ καὶ τοῦ δικάζειν καὶ τοῦ ἐκκλησιάζειν περὶ τῶν κοινῶν μετέδοτε, ὥστε εἰκότως ὑμῶν ταύτην τὴν εὐήθειαν καταγιγνώσκουσιν. ὧν εἷς οὗτος ὢν οὐκ ἀγαπᾷ εἴ τις αὐτὸν ἐᾷ τούτων μετέχειν, ἀλλὰ καὶ πρὶν ἐκείνων δοῦναι δίκην πάλιν ἄρχειν ἀξιοῖ. καὶ νυνὶ αὐτὸν ἀκούω ὑπὲρ μὲντῶν αὐτοῦ κατηγορουμένων διὰ βραχέων ἀπολογήσεσθαι, ἐπισύροντα τὰ πράγματα καὶ διακλέπτοντα τῇ ἀπολογίᾳ τὴν κατηγορίαν, λέξειν δὲ ὡς πολλὰ εἰς τὴν πόλιν ἀνηλώκασι καὶ φιλοτίμως λελῃτουργήκασι καὶ νίκας πολλὰς καὶ καλὰς ἐν δημοκρατίᾳ νενικήκασι, καὶ ὅτι αὐτὸς κόσμιός ἐστι καὶ οὐχ ὁρᾶται ποιῶν ἃ ἕτεροι ἐνταῦθα τολμῶσιν, ἀλλὰ τὰ ἑαυτοῦ πράττειν ἀξιοῖ. ἐγὼ δὲ πρὸς τούτους τοὺς λόγους οὐ χαλεπὸν οἶμαι ἀντειπεῖν: πρὸς μὲν τὰς λῃτουργίας, ὅτι κρείττων ἦν ὁ πατὴρ αὐτοῦ μὴ λῃτουργήσας ἢ τοσαῦτα τῶν ἑαυτοῦ ἀναλώσας: διὰ γὰρ ταῦτα πιστευθεὶς ὑπὸ τοῦ δήμου κατέλυσε τὴν δημοκρατίαν, ὥστ᾽ εἶναι ταῦτα τὰ ἔργα ἀειμνηστότερα ἢ τὰ ἐκ τῶν λῃτουργιῶν αὐτῷ ἀναθήματα: πρὸς δὲ τὴν ἡσυχιότητα τὴν τούτου, ὅτι οὐ νῦν δεῖ αὐτὸν ἐξετάζειν εἰ σώφρων ἐστίν, ὅτ᾽ αὐτὸν οὐκ ἔξεστιν ἀσελγαίνειν, ἀλλ᾽ ἐκεῖνον τὸν χρόνον σκοπεῖν, ἐν ᾧ ἐξὸν ὁποτέρως ἐβούλετο ζῆν εἵλετο παρανόμως πολιτευθῆναι. τοῦ μὲν γὰρ νῦν μηδὲν ἐξαμαρτάνειν οἱ κωλύσαντες αἴτιοι, τῶν δὲ τότε γενομένων ὁ τούτου τρόπος καὶ οἱ τούτῳ ἐπιτρέπειν ἀξιοῦντες.
Questi (uomini) quando la città era sotto il dominio degli spartani non hanno voluto neppure farvi partecipi della loro stessa condizione di servitù ma vi hanno anche cacciato dalla città, voi invece dopo averla liberata non solo li avete resi partecipi della libertà ma avete anche loro restituito il diritto di giudicare in tribunale e di partecipare all'assemblea per decidere sugli affari pubblici. Perciò è ovvio che vi ritengano degli ingenui. Evandro che è uno di loro non si accontenta che gli si concedano tutti questi diritti ma pretende addirittura di tornare a ricoprire cariche pubbliche prima ancora di aver espiato le colpe di allora! E adesso vengo a spare che si difenderà in modo molto sintetico riguardo alle accuse che gli vengono rivolte, cercando di sorvolare sui fatti e di imbrogliare con la sua difesa, le carte dell'accusa, dirà che la sua famiglia ha speso un patrimonio per la città che ha sempre sostenuto le liturgie dimostrando una generosa ambizione e che ha riportato molte belle vittorie sotto il regime democratico che lui personalmente poi è un cittadino disciplinato e non lo si vede certo fare ciò che gli altri si permettono di fare in questa città ma bada invece soltanto ai fatti suoi. Non mi pare proprio difficile però ribattere a queste argomentazioni, quanto alle liturgie gli rispondo che suo padre avrebbe fatto meglio a non sostenerle che a sperperare tanta parte dei suoi beni grazie a quelle spese infatti si acquistò molto credito presso il popolo e contribuì a sovvertire la democrazia: tanto che resterà sempre più vivo il ricordo di queste sue azioni che quello delle sue offerte in occasione delle liturgie Quanto alla sua bona condotta potrei ribattergli che non si deve accettare se si comporta bene adesso che non ha la possibilità di comportarsi da mascalzone, ma bisogna invece esaminare il periodo in cui, avendo la possibilità di vivere nel modo che preferiva ha scelto nel suo comportamento di cittadino l'illegalità! Già perché del fatto che ora non commette nessun reato il merito è di chi glielo ha impedito mentre dei fatti di allora la responsabilità è della sua indole e di colore che ritennero di lasciargli mano libera.