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Praeterea genus humanum mutaeque natantes...
Il genere umano e i muti, nuotanti branchi dei pesci squamosi e gli opimi armenti e le fiere e i vari uccelli, che popolano le amene dimore delle acque intorno a spiagge e fonti e laghi, e che percorrono i boschi inaccessi volandovi attraverso - prendine uno qualunque in rapporto agli altri della stessa specie: troverai tuttavia che differiscono tra loro nelle figure. Né altrimenti la prole potrebbe conoscere la madre, né la madre la prole; mentre vediamo che lo possono, e che non meno degli uomini si conoscono tra loro. Così, spesso davanti agli splendidi templi degli dèi un vitello cade immolato presso gli altari su cui brucia l'incenso, esalando dal petto un caldo fiume di sangue. E la madre orbata, vagando per verdi pascoli, cerca sul terreno le orme impresse dai piedi bisulchi, fruga con gli occhi ogni luogo, per vedere se possa in qualche parte scorgere la creatura che ha perduta; e riempie di lamenti il bosco frondoso, sostando; e sovente ritorna alla stalla, trafitta dal rimpianto del giovenco; e i teneri salici e le erbe rinverdite dalla rugiada e quelle sue acque, scorrenti a fior delle rive, non possono dar diletto al suo animo e sviare l'affanno che l'ha presa, né la vista di altri vitelli per i pascoli in rigoglio può distrarre il suo animo e alleviarne l'affanno: tanto essa ricerca qualcosa che è sua propria e che le è nota. Inoltre, i teneri capretti che han tremule voci riconoscono le madri dalle fronti cornute, e i cozzanti agnelli le pecore che belano: così, come esige la natura, ciascuno generalmente accorre alle mammelle del suo latte. Infine, in qualunque specie di frumento vedrai che i grani, ciascuno nel suo genere, non sono tuttavia tutti simili fra loro, sì che non corra una certa differenza tra le forme. E con simile differenza vediamo la specie delle conchiglie dipingere il grembo della terra, là dove con molli onde l'acqua del mare batte la sabbia assetata del lido incurvato. Pertanto, ancora e ancora: poiché i primi principi delle cose esistono per natura, e non sono foggiati da una mano secondo la forma determinata di uno solo, similmente occorre che certe loro specie volteggino con figure tra loro dissimili. È molto facile per noi spiegare col ragionamento perché il fuoco del fulmine abbia un flusso molto più penetrante di questo nostro, sorto da fiaccole terrestri. Puoi dire infatti che il celeste fuoco del fulmine è più sottile per la piccolezza dei suoi elementi, e perciò passa attraverso forami per cui non può passare questo nostro fuoco sorto dalle legna e prodotto dalla fiaccola. Inoltre la luce passa attraverso il corno, ma la pioggia è respinta. Per quale causa, se non perché quei corpi di luce sono più piccoli di quelli di cui consta il liquido dell'acqua che dà vita? E vediamo che il vino fluisce attraverso il colatoio con tutta l'istantaneità che vuoi; ma, al contrario, l'olio indugia tardo: evidentemente perché è composto di elementi più grandi oppure più uncinati e più intrecciati tra loro, e perciò accade che i primi principi non possano staccarsi in modo abbastanza repentino per passare ciascuno isolatamente dagli altri attraverso i singoli forami di ogni cosa. A ciò s'aggiunge che i liquidi del miele e del latte s'assaporano in bocca con piacevole sensazione della lingua; ma al contrario la ripugnante natura dell'assenzio e la selvaggia centaurea fanno storcere la bocca col sapore repellente; sì che puoi facilmente riconoscere che di atomi lisci e rotondi son fatte quelle cose che possono piacevolmente toccare i sensi, mentre al contrario tutte quelle che si trovano amare e aspre, son tenute intrecciate tra loro da atomi più uncinati e perciò sogliono lacerare le vie dei nostri sensi ed entrando far violenza al corpo. Tutte le cose, infine, che per i sensi son buone o cattive a toccarsi, contrastano tra loro perché son composte di atomi di forme differenti
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Haec ratio quondam morborum et mortifer aestus
finibus in Cecropis funestos reddidit agros
vastavitque vias, exhausit civibus urbem.
nam penitus veniens Aegypti finibus ortus,
aeëra permensus multum camposque natantis,
incubuit tandem populo Pandionis omni.
inde catervatim morbo mortique dabantur.
principio caput incensum fervore gerebant
et duplicis oculos suffusa luce rubentes.
sudabant etiam fauces intrinsecus atrae
sanguine et ulceribus vocis via saepta coibat
atque animi interpres manabat lingua cruore
debilitata malis, motu gravis, aspera tactu.
inde ubi per fauces pectus complerat et ipsum
morbida vis in cor maestum confluxerat aegris,
omnia tum vero vitai claustra lababant.
spiritus ore foras taetrum volvebat odorem,
rancida quo perolent proiecta cadavera ritu.
atque animi prorsum vires totius, omne
languebat corpus leti iam limine in ipso.
intolerabilibusque malis erat anxius angor
adsidue comes et gemitu commixta querella,
singultusque frequens noctem per saepe diemque
corripere adsidue nervos et membra coactans
dissoluebat eos, defessos ante, fatigans.
nec nimio cuiquam posses ardore tueri
corporis in summo summam fervescere partem,
sed potius tepidum manibus proponere tactum
et simul ulceribus quasi inustis omne rubere
corpus, ut est per membra sacer dum diditur ignis.
intima pars hominum vero flagrabat ad ossa,
flagrabat stomacho flamma ut fornacibus intus.
nil adeo posses cuiquam leve tenveque membris
vertere in utilitatem, at ventum et frigora semper.
in fluvios partim gelidos ardentia morbo
membra dabant nudum iacientes corpus in undas.
multi praecipites nymphis putealibus alte
inciderunt ipso venientes ore patente:
insedabiliter sitis arida corpora mersans
aequabat multum parvis umoribus imbrem.
nec requies erat ulla mali: defessa iacebant
corpora. mussabat tacito medicina timore,
quippe patentia cum totiens ardentia morbis
lumina versarent oculorum expertia somno.
multaque praeterea mortis tum signa dabantur:
perturbata animi mens in maerore metuque,
triste supercilium, furiosus voltus et acer,
sollicitae porro plenaeque sonoribus aures,
creber spiritus aut ingens raroque coortus,
sudorisque madens per collum splendidus umor,
tenvia sputa minuta, croci contacta colore
salsaque per fauces rauca vix edita tussi.
in manibus vero nervi trahere et tremere artus
a pedibusque minutatim succedere frigus
non dubitabat. item ad supremum denique tempus
conpressae nares, nasi primoris acumen
tenve, cavati oculi, cava tempora, frigida pellis
duraque in ore, iacens rictu, frons tenta manebat.
nec nimio rigida post artus morte iacebant.
octavoque fere candenti lumine solis
aut etiam nona reddebant lampade vitam.
quorum siquis, ut est, vitarat funera leti,
ulceribus taetris et nigra proluvie alvi
posterius tamen hunc tabes letumque manebat,
aut etiam multus capitis cum saepe dolore
corruptus sanguis expletis naribus ibat.
huc hominis totae vires corpusque fluebat.
profluvium porro qui taetri sanguinis acre
exierat, tamen in nervos huic morbus et artus
ibat et in partis genitalis corporis ipsas.
et graviter partim metuentes limina leti
vivebant ferro privati parte virili,
et manibus sine non nulli pedibusque manebant
in vita tamen et perdebant lumina partim.
usque adeo mortis metus iis incesserat acer.
atque etiam quosdam cepere oblivia rerum
cunctarum, neque se possent cognoscere ut ipsi
multaque humi cum inhumata iacerent corpora supra
corporibus, tamen alituum genus atque ferarum
aut procul absiliebat, ut acrem exiret odorem,
aut, ubi gustarat, languebat morte propinqua.
nec tamen omnino temere illis solibus ulla
comparebat avis, nec tristia saecla ferarum
exibant silvis. languebant pleraque morbo
et moriebantur. cum primis fida canum vis
strata viis animam ponebat in omnibus aegre;
extorquebat enim vitam vis morbida membris.
incomitata rapi certabant funera vasta
nec ratio remedii communis certa dabatur;
nam quod ali dederat vitalis aeëris auras
volvere in ore licere et caeli templa tueri,
hoc aliis erat exitio letumque parabat.
Illud in his rebus miserandum magnopere unum
aerumnabile erat, quod ubi se quisque videbat
implicitum morbo, morti damnatus ut esset,
deficiens animo maesto cum corde iacebat,
funera respectans animam amittebat ibidem.
quippe etenim nullo cessabant tempore apisci
ex aliis alios avidi contagia morbi,
lanigeras tam quam pecudes et bucera saecla,
idque vel in primis cumulabat funere funus
nam qui cumque suos fugitabant visere ad aegros,
vitai nimium cupidos mortisque timentis
poenibat paulo post turpi morte malaque,
desertos, opis expertis, incuria mactans.
qui fuerant autem praesto, contagibus ibant
atque labore, pudor quem tum cogebat obire
blandaque lassorum vox mixta voce querellae.
optimus hoc leti genus ergo quisque subibat.
Praeterea iam pastor et armentarius omnis
et robustus item curvi moderator aratri
languebat, penitusque casa contrusa iacebant
corpora paupertate et morbo dedita morti.
exanimis pueris super exanimata parentum
corpora non numquam posses retroque videre
matribus et patribus natos super edere vitam.
nec minimam partem ex agris maeror is in urbem
confluxit, languens quem contulit agricolarum
copia conveniens ex omni morbida parte.
omnia conplebant loca tectaque quo magis aestu,
confertos ita acervatim mors accumulabat.
multa siti prostrata viam per proque voluta
corpora silanos ad aquarum strata iacebant
interclusa anima nimia ab dulcedine aquarum,
multaque per populi passim loca prompta viasque
languida semanimo cum corpore membra videres
horrida paedore et pannis cooperta perire,
corporis inluvie, pelli super ossibus una,
ulceribus taetris prope iam sordeque sepulta.
omnia denique sancta deum delubra replerat
corporibus mors exanimis onerataque passim
cuncta cadaveribus caelestum templa manebant,
hospitibus loca quae complerant aedituentes.
nec iam religio divom nec numina magni
pendebantur enim: praesens dolor exsuperabat.
nec mos ille sepulturae remanebat in urbe,
quo prius hic populus semper consuerat humari;
perturbatus enim totus trepidabat et unus
quisque suum pro re maestus humabat.
multaque subita et paupertas horrida suasit;
namque suos consanguineos aliena rogorum
insuper extructa ingenti clamore locabant
subdebantque faces, multo cum sanguine saepe
rixantes, potius quam corpora desererentur,
inque aliis alium populum sepelire suorum
certantes; lacrimis lassi luctuque redibant;
inde bonam partem in lectum maerore dabantur;
nec poterat quisquam reperiri, quem neque morbus
nec mors nec luctus temptaret tempore tali.
Tale causa di malattie e mortifera emanazione, un tempo,
nel paese di Cecrope, rese funerei i campi
e spopolò le strade, svuotò di cittadini la città.
Venendo infatti dal fondo della terra d'Egitto, ove era nato,
dopo aver percorso molta aria e distese fluttuanti,
piombò alfine su tutto il popolo di Pandione.
Allora, a torme eran preda della malattia e della morte.
Dapprima avevano il capo in fiamme per il calore
e soffusi di un luccichìo rossastro ambedue gli occhi.
La gola, inoltre, nell'interno nera, sudava sangue,
e occluso dalle ulcere il passaggio della voce si serrava,
e l'interprete dell'animo, la lingua, stillava gocce di sangue,
infiacchita dal male, pesante al movimento, scabra al tatto.
Poi, quando attraverso la gola la forza della malattia
aveva invaso il petto ed era affluita fin dentro il cuore afflitto
dei malati, allora davvero vacillavano tutte le barriere della vita.
Il fiato che usciva dalla bocca spargeva un puzzo ributtante,
simile al fetore che mandano i putridi cadaveri abbandonati.
Poi le forze dell'animo intero ‹e› tutto il corpo
languivano, già sul limitare stesso della morte.
E agli intollerabili mali erano assidui compagni
un'ansiosa angoscia e un lamentarsi commisto con sospiri.
E un singhiozzo frequente, che spesso li costringeva notte e giorno
a contrarre assiduamente i nervi e le membra, li struggeva
aggiungendo travaglio a quello che già prima li aveva spossati.
Né avresti notato che per troppo ardore in alcuno
bruciasse alla superficie del corpo la parte più esterna,
ma questa piuttosto offriva alle mani un tiepido contatto,
e insieme tutto il corpo era rosso d'ulcere quasi impresse a fuoco,
come accade quando per le membra si diffonde il fuoco sacro.
Ma la parte più interna in quegli uomini ardeva fino alle ossa,
nello stomaco ardeva una fiamma, come dentro fornaci.
Sicché non c'era cosa, benché lieve e tenue, con cui potessi giovare
alle membra di alcuno, ma vento e frescura cercavano sempre.
Alcuni immergevano nei gelidi fiumi le membra ardenti
per la malattia, gettando dentro le onde il corpo nudo.
Molti caddero a capofitto nelle acque di pozzi profondi,
mentre accorrevano protendendo la bocca spalancata.
La sete che li riardeva inestinguibilmente e faceva immergere
i corpi, rendeva pari a poche gocce molta acqua.
E il male non dava requie: i corpi giacevano
stremati. La medicina balbettava in un muto sgomento,
mentre quelli tante volte rotavano gli occhi spalancati,
ardenti per la malattia, privi di sonno.
E molti altri segni di morte si manifestavano allora:
la mente sconvolta, immersa nella tristezza e nel timore,
le ciglia aggrondate, il viso stravolto e truce,
le orecchie, inoltre, tormentate e piene di ronzii,
il respiro frequente o grosso e tratto a lunghi intervalli,
e stille di sudore lustre lungo il madido collo,
sottili sputi minuti, cosparsi di color di croco
e salsi, a stento cavati attraverso le fauci da una rauca tosse.
Non cessavano, poi, di contrarsi i nervi nelle mani e di tremare
gli arti, e di montare su dai piedi a poco a poco il freddo.
Così, quando alfine si appressava il momento supremo,
erano affilate le narici, assottigliata e acuta la punta
del naso, incavati gli occhi, cave le tempie, gelida e dura
la pelle nel volto, cascante la bocca aperta; la fronte rimaneva tesa.
E non molto dopo le membra giacevano irrigidite dalla morte.
E generalmente quando raggiava il sole dell'ottavo giorno,
o anche sotto la luce del nono, esalavano la vita.
E se taluno d'essi, come accade, era sfuggito a morte e funerali,
per ulcere orrende e nero flusso di ventre
più tardi tuttavia lo attendevano consunzione e morte;
o anche molto sangue corrotto, spesso con dolore di testa,
gli colava dalle narici intasate: qui affluivano
tutte le forze dell'uomo e la sostanza del suo corpo.
Se poi qualcuno era scampato al terribile profluvio di sangue
ributtante, ciò nonostante la malattia gli penetrava nei nervi
e negli arti e fin dentro gli organi genitali.
E alcuni, gravemente temendo il limitare della morte,
vivevano dopo essersi mutilati del membro virile col ferro;
e taluni, pur senza mani e senza piedi, rimanevano
tuttavia in vita, come altri perdevano gli occhi:
tanto si era impadronito di loro un acuto timore della morte.
E inoltre un oblio di tutte le cose invase certuni,
sicché non potevano riconoscere neppure sé stessi.
E benché sulla terra giacessero insepolti mucchi di corpi
su corpi, tuttavia gli uccelli e le fiere o fuggivano
balzando lontano, per evitare l'acre puzzo,
oppure, se li assaggiavano, languivano per morte imminente.
E d'altronde in quei giorni non era affatto facile che qualche
uccello comparisse, e le stirpi delle fiere, abbattute,
non uscivano dalle selve. La maggior parte languiva
per la malattia e moriva. Soprattutto la fedele forza dei cani,
stesa per tutte le strade, spirava penosamente;
ché la forza della malattia strappava la vita dalle membra.
Funerali senza corteo, desolati, gareggiavano nell'esser affrettati.
Né c'era specie di rimedio che valesse sicuramente per tutti;
infatti ciò che ad uno aveva dato la possibilità di continuare
a respirare i vitali aliti dell'aria e a contemplare gli spazi
del cielo, ad altri era esiziale e cagionava la morte.
Una cosa, in tali frangenti, era miseranda, e molto,
sopra ogni altra, penosa: ognuno, quando si vedeva
assalito dalla malattia, come se fosse condannato a morte,
perdendosi d'animo giaceva col cuore addolorato
e, rivolto a visioni funeree, esalava l'anima in quel punto stesso.
E infatti il contagio dell'avida malattia non cessava
in alcun momento d'attaccarsi dagli uni agli altri,
come se fossero lanute pecore e torme di cornuti bovi.
E questo soprattutto accumulava morti su morti.
Giacché tutti quelli che evitavano di visitare i congiunti malati,
mentre troppo bramavano la vita e temevano la morte,
li puniva poco dopo con morte turpe e trista,
derelitti, privi di soccorso, la micidiale mancanza di cure.
Ma quelli che davano aiuto, se ne andavano per il contagio e la fatica,
cui allora li costringevano a sobbarcarsi il senso dell'onore
e la carezzevole voce dei languenti con mista una voce di pianto.
Questo genere di morte affrontavano, dunque, tutti i migliori
*
e l'uno sugli altri, gareggiando nel seppellire la folla
dei congiunti; tornavano spossati dal pianto e dal cordoglio;
poi, in gran parte s'abbandonavano sui letti per l'angoscia.
Né si poteva trovare alcuno che la malattia
o la morte o il lutto non colpissero in tale frangente.
Inoltre languiva ormai ogni pastore e custode di armenti
e insieme il robusto guidatore dell'aratro ricurvo;
e ammucchiati in fondo ai tuguri giacevano i corpi
che povertà e malattia avevano dati in balìa della morte.
Su esanimi fanciulli corpi inanimati di genitori
avresti potuto talora vedere, e viceversa figli
esalare la vita su madri e padri.
E in non minima parte dai campi quell'afflizione confluì
nella città: la portò la languente folla dei campagnoli,
che colpita dalla malattia conveniva da ogni parte.
Riempivano tutti i luoghi e le case: tanto più, quindi,
nell'arsura così ammassati la morte a caterve li accatastava.
Molti corpi prostrati dalla sete per via e stramazzati
presso le fontane giacevano distesi,
col respiro strozzato dal troppo deliziarsi d'acqua;
e in gran numero avresti potuto vedere, per i luoghi aperti
al popolo, qua e là, e per le vie, membra languide nel corpo
mezzo morto, orride per lo squallore e coperte di stracci,
perire nella sozzura del corpo, con sulle ossa la sola pelle,
ormai quasi sepolta sotto ulcere spaventose e lordura.
Tutti i santuari degli dèi la morte aveva infine riempiti
di corpi esanimi; e tutti i templi dei celesti
rimanevano ingombri di cadaveri dovunque,
perché i custodi avevano gremito di ospiti quei luoghi.
E infatti ormai né la religione, né la maestà degli dèi
contavano molto: il dolore presente aveva il sopravvento.
Né si serbava nella città quel rito di sepoltura
con cui prima quel popolo sempre aveva usato farsi inumare;
infatti, sconvolto, era tutto preso dal panicoo; e ognuno, mesto,
inumava il proprio morto ‹composto› secondo la circostanza.
E a molti orrori li indussero ‹gli eventi› repentini e la povertà.
Così con grande clamore ponevano i propri consanguinei
sopra roghi eretti per altri, e di sotto accostavano
le fiaccole, spesso rissando con molto sangue
piuttosto che lasciare i corpi in abbandono
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Nec Veneris fructu caret is qui vitat amorem,
nec Veneris fructu caret is qui vitat amorem,
sed potius quae sunt sine poena commoda sumit;
nam certe purast sanis magis inde voluptas
quam miseris; etenim potiundi tempore in ipso
fluctuat incertis erroribus ardor amantum
nec constat quid primum oculis manibusque fruantur.
quod petiere, premunt arte faciuntque dolorem
corporis et dentes inlidunt saepe labellis
osculaque adfigunt, quia non est pura voluptas
et stimuli subsunt, qui instigant laedere id ipsum,
quod cumque est, rabies unde illaec germina surgunt.
sed leviter poenas frangit Venus inter amorem
blandaque refrenat morsus admixta voluptas.
namque in eo spes est, unde est ardoris origo,
restingui quoque posse ab eodem corpore flammam.
quod fieri contra totum natura repugnat;
unaque res haec est, cuius quam plurima habemus,
tam magis ardescit dira cuppedine pectus.
nam cibus atque umor membris adsumitur intus;
quae quoniam certas possunt obsidere partis,
hoc facile expletur laticum frugumque cupido.
ex hominis vero facie pulchroque colore
nil datur in corpus praeter simulacra fruendum
tenvia; quae vento spes raptast saepe misella.
ut bibere in somnis sitiens quom quaerit et umor
non datur, ardorem qui membris stinguere possit,
sed laticum simulacra petit frustraque laborat
in medioque sitit torrenti flumine potans,
sic in amore Venus simulacris ludit amantis,
nec satiare queunt spectando corpora coram
nec manibus quicquam teneris abradere membris
possunt errantes incerti corpore toto.
denique cum membris conlatis flore fruuntur
aetatis, iam cum praesagit gaudia corpus
atque in eost Venus ut muliebria conserat arva,
adfigunt avide corpus iunguntque salivas
oris et inspirant pressantes dentibus ora,
ne quiquam, quoniam nihil inde abradere possunt
nec penetrare et abire in corpus corpore toto;
nam facere inter dum velle et certare videntur.
usque adeo cupide in Veneris compagibus haerent,
membra voluptatis dum vi labefacta liquescunt.
tandem ubi se erupit nervis coniecta cupido,
parva fit ardoris violenti pausa parumper.
inde redit rabies eadem et furor ille revisit,
cum sibi quod cupiant ipsi contingere quaerunt,
nec reperire malum id possunt quae machina vincat.
usque adeo incerti tabescunt volnere caeco.
Non si priva delle gioie del sesso chi evita di innamorarsi,
ne coglie anzi i piaceri senza averne a soffrire.
Chi é indenne dall'amore ne trae un piacere più puro
di chi ne è afflitto. Perché anche nel momento del possesso
si dibatte con smaniosa frenesia l'ardore degli amanti,
che non sanno cosa soddisfare per primi: se gli occhi o le mani.
Ciò che desiderano, lo tengono stretto procurando dolore
al corpo, conficcando spesso i denti nelle tenere labbra
e imprimendovi baci violenti. Segno che il loro piacere non è puro,
che uno spasimo segreto li porta a far male a quello stesso corpo,
qualunque esso sia, da cui nascono i germi della passione.
Ma per un attimo durante l'amore spezza Venere i suoi tormenti
e un piacere dolce si mescola ai morsi frenandone l'impeto.
La speranza è che il corpo stesso, da cui ha origine l'amore,
possa estinguerne la fiamma.
Ma la natura ci mostra che avviene tutto il contrario,
perché l'amore è l'unica cosa, che quanto più si possiede,
tanto più brucia il cuore di un desiderio irresistibile.
Il cibo e i liquidi si ingeriscono nell'organismo
e poiché occupano zone precise del corpo,
si soddisfa facilmente il desiderio di liquidi e cibi.
Viceversa dal volto, dal bel colorito di un essere umano
nessun appagamento viene al nostro corpo se non tenui
immagini: speranza misera che si dilegua spesso al vento.
Come nel sonno l'assetato prova a bere e non ha l'acqua
con cui estinguere l'arsura del corpo,
ma cerca parvenze di liquidi e inutilmente si dibatte
e in mezzo a un fiume in piena pur bevendo continua ad aver sete,
cosi in amore con vane parvenze Venere si fa gioco degli amanti,
che non riescono a saziarsi pur guardando da vicino il corpo amato
né possono con le mani strappare a quelle tenere carni
alcunché dibattendosi freneticamente per ogni parte del corpo.
E quando, infine, congiunti i loro corpi colgono il fiore
della vita, quando già il corpo pregusta il piacere
e Venere è sul punto di seminare i campi femminili,
stringono vogliosamente il corpo mischiando le salive
della loro bocca e ansimano premendo coi denti le labbra.
Ma tutto è inutile, perché nulla di lì possono strappare
né possono dissolversi nel corpo dell'amata con tutto il corpo.
Questo a volte sembra vogliano fare a ogni costo.
A tal punto stanno avvinti negli amplessi d'amore,
finché le membra si afflosciano spossate dalla forza del piacere.
E finalmente quando dalle viscere erompe il desiderio accumulato,
una breve tregua subentra per un pò alla furia della passione.
Ma subito la rabbia di prima ritorna e la foia li riprende
e allora si domandano cosa sia mai ciò che desiderano
né sanno trovare un rimedio che possa vincere il loro male.
Così sgomenti sono consunti da un'oscura ferita.
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Fulmina gigni e crassis alteque extructis nubibus putandum est: nam nulla mittuntur unquam caelo sereno vel leviter densis nubibus. Nam sine dubio hoc fieri docet manifesta res, quod tunc per totum concrescunt aera nubes ut omnes tenebres liquisse Acherusia regna reamur et magnas caeli complevisse cavernas: usque adeo, tetra nimborum nocte coorta, impendet superne altra caeli formido, cum tempestas commoliri fulmina coeptat. Praeterea persaepe niger quoque per mare nimbus, ut picis flumen demissum e caelo, in undas sic cadit effertus tenebris, et secum trahit fulminibus atque procellis gravidam tempestatem, ignibus ac venti ita repletus, ut in terra quoque homines horrescant et tecta requirant. Tum fulmen perscindit subito nubes ferturque coruscis luminibus, omnia coruscans loca. Quem gravis insequitur sonitus, ut caeli templa videantur displosa. Sequitur gravis imber et uber ita ut omnis in imbrem verti videantur aether.
Il fulmin sia dalle profonde e dense Nubi; poiché già mai dal ciel sereno Non piomba o dalle nuvole men folte. E ben questo esser vero aperto mostra, Ch'allor s'addensan d'ogn'intorno in aria Le nubi in guisa tal che giureresti Che tutte d'Acheronte uscite l'ombre Rïempisser del ciel l'ampie caverne: Tal, insorta di nembi orrida notte, Ne sovrastan squarciate e minaccianti Gole di timor freddo, allor che prende Fulmini a macchinar l'atra tempesta. In oltre: assai sovente un nembo oscuro, Quasi di molle pece un nero fiume, Tal dal cielo entro al mar cade nell'onde E lungi scorre, e di profonda e densa Notte caliginosa intorno ingombra L'aria, e trae seco a terra atra tempesta Gravida di saette e di procelle, E tal principalmente ei stesso è pieno E di fiamme e di turbini e di venti, Ch'in terra ancor d'alta paura oppressa Trema e fugge la gente e si nasconde. Tal sovra 'l nostro capo atra tempesta Forza dunqu'è che sia; chè né con tanta Caligine oscurar potriano il mondo Le nuvole, se molte unite a molte Non fosser per di sopra e i vivi raggi Escludesser del sol, né con sì grande Pioggia opprimer potrian la terra in guisa Ch'i fiumi traboccar spesso e i torrenti Facessero e notar nell'acque i campi, Se non fosse di nuvole altamente Ammassate fra lor l'etere ingombro. Dunque di questi fochi e questi venti È pieno il tutto; e per ciò freme e vibra Folgori d'ogn'intorno irato il cielo. Con ciò sia che poc'anzi io t'ho dimostro Che molti di vapor semi in sè stesse Han le concave nubi, e molti ancora D'uop'è che dall'ardor de' rai del sole Glie ne sian compartiti. Or; questo stesso Vento ch'in un sol luogo, ovunque scorre, Le unisce a caso e le comprime e sforza. Poichè spressi ha d'ardor molti principii E con lor s'è mischiato; ivi s'aggira Profondamente insinuato un vortice, Che dentro a quelle calde atre fornaci Aguzza e tempra il fulmine tremendo; Che per doppia cagion ratto s'infiamma; Con ciò sia che si scalda e pel suo rapido Moto e del foco pel contatto. E quindi Non sì tosto per sè ferve agitata L'energia di quel vento o gravemente Delle fiamme l'assal l'impeto acerbo, Che tosto allor quasi maturo il fulmine Squarcia l'opaca nube, e di corrusco Splendor l'aere illustrando il lampo striscia; Cui tal grave succede alto rimbombo, Che repente spezzati opprimer sembra Del ciel gli eccelsi templi. Indi un gelato Tremor la terra ingombra, e d'ogn'intorno Scorron per l'alto ciel murmuri orrendi; Chè tutta quasi allor trema squassata La sonora tempesta e freme e mugge: Per lo cui squassamento alta e feconda Tal dall'etra cader suole una piova, Che par che l'etra stesso in pioggia vòlto Siasi e che tal precipitando in giuso Ne richiami al diluvio. Or sì tremendo Suon dal ratto squarciarsi in ciel le nubi Vibrasi e dalla torbida procella Del vento in lor racchiuso, allor che vola Con ardente percossa il fulmin torto. Tal volta ancor l'impetuosa forza Del vento esternamente urta e penètra Qualche nube robusta e di maturo Fulmin già pregna; onde repente allora Quel vortice di fuoco indi ruina Che noi con patria voce appelliam fulmine: E lo stesso succede anche in molt'altre Parti, dovunque un tal furore il porta. Succede ancor che l'energia del vento, Ben che senz'alcun foco in giù vibrata, Pur tal or, mentre viene, arde nel lungo Corso, tra via lasciando alcuni corpi Grandi che penetrar l'aure egualmente Non ponno, e dallo stesso aere alcuni altri Piccioletti ne rade i quai volando Misti in aria con lui formin la fiamma: Qual, se robusta man di piombo un globo Con girevole fionda irata scaglia, Ferve nel lungo corso, allor che molti Corpi d'aspro rigor tra via lasciando Nell'aure avverse ha già concetto il foco. Ma suole anco avvenir che dello stesso Colpo l'impeto grave ecciti e svegli Le fiamme, allor che ratto in giù vibrato Senza foco è del vento il freddo sdegno: Poichè, quando aspramente ei fiede in terra, Pôn da lui di vapor molti principii Tosto insieme concorrere e da quella Cosa che 'l fiero colpo in sè riceve; Qual s'una viva pietra è da temprato Acciar percossa, indi scintilla il foco, Nè, perché freddo ei sia, quei semi interni Di cocente splendor men lievi e ratti Concorrono a' suoi colpi. Or dunque in questa Guisa accendersi ancor posson le cose Dal fulmin, se per sorte elle son atte La fiamma a concepir: né puote al certo Mai del tutto esser freddo il vento, allora Che con tanto furor dall'alte nubi Scagliato è in terra sì che, pria nel corso Se col foco non arse, almen commisto Voli col caldo e a noi tiepido giunga. Ma che 'l fulmine il moto abbia sì rapido E sì grave e sì acerba ogni percossa, Nasce perché lo stesso impeto innanzi Per le nubi incitato in un si stringe Tutto e di giù piombar gran forza acquista Indi, allor che le nubi in sè capire L'accresciuta lor forza omai non ponno, Spresso è 'l vortice accolto, e però vola Con furia immensa; in quella guisa a punto Che da belliche macchine scagliati Volar sogliono i sassi. Arrogi a questo; Ch'ei di molti minuti atomi e lisci Semi è formato; e contrastare al corso Di natura sì fatta è dura impresa; Ch'ei ne' corpi s'insinua e per lo raro Penetra, onde per molti urti ed intoppi Punto non si ritien ma striscia ed oltre Vola con ammirabile prestezza: In oltre; perché i pesi han da natura Tutti propensïon di gire al centro, E, s'avvien che percossi esternamente Sian da forza maggior, tosto s'addoppia La prontezza nel moto e vie più grave Divien l'impeto loro, onde più ratto E con più vïolenza urti e sbaragli Tutto ciò ch'egl'incontra e non s'arresti. Al fin; perché con lungo impeto scende, D'uopo è che sempre agilità maggiore Prenda che più e più cresce nel corso, E 'l robusto vigor rende più forti E più fieri i suoi colpi e più pesanti; Poichè fa che di lui tutti i principii Che gli son dirimpetto il volo indrizzino Quasi in un luogo sol, vibrando insieme Tutti quei che 'l suo corso ivi han rivolto. Forse e dall'aria stessa alcuni corpi Seco trae, mentre vien, che crescer ponno Con gli urti lor la sua prontezza al moto. E per cose penètra intere, e molte Ne passa intere e salve, oltre volando Pe' lor liquidi pori. Ed anco affatto Molte ne spezza, allor che i semi stessi Del fulmine a colpir van delle cose Ne' contesti principii e 'nsieme avvinti. Dissolve poi sì facilmente il rame E 'l ferro e 'l bronzo e l'òr fervido rende, Perchè l'impeto suo fatto è di corpi Piccioli e mobilissimi e di lisci E rotondi elementi, i quai s'insinuano Con somma agevolezza e insinuati Sciolgon repente i duri lacci e tutti Dell'interna testura i nodi allentano. Ma vie più nell'autunno i templi eccelsi Del ciel di stelle tremole splendenti Squassansi d'ogni intorno e tutta l'ampia Terra, e allor che ridente il colle e 'l prato Di ben mille color s'orna e dipinge; Con ciò sia che nel freddo il foco manca, Nel caldo il vento, e di sì denso corpo Le nuvole non son. Ne' tempi adunque Di mezzo, allor del folgore e del tuono Le varie cause in un concorron tutte: Chè lo stretto dell'anno insieme mesce Col freddo il caldo; e ben d'entrambi è d'uopo I fulmini a produrne, acciò che nasca Grave rissa e discordia e furibondo Con terribil tumulto il cielo ondeggi E dal vento agitato e dalle fiamme. Chè del caldo il principio e 'l fin del pigro Gelo è stagion di primavera; e quindi Forz'è che l'un con l'altro i corpi avversi Pugnino acerbamente e turbin tutte Le miste cose: e del calor l'estremo Col principio del freddo è 'l tempo a punto Ch'autunno ha nome, e in esso ancor con gli aspri Verni pugnan l'estati; onde appellarsi Debbon queste da noi guerre dell'anno Nè per cosa mirabile s'additi Ch'in sì fatta stagion fulmini e lampi Nascan più ch'in null'altra ed agitati Molti sian per lo ciel torbidi nembi; Con ciò sia che con dubbia aspra battaglia Quinci e quindi è turbata, e quinci e quindi Or l'incalzan le fiamme or l'acqua e 'l vento. Or questo è specular l'interna essenza Dell'ignifero fulmine, e vedere Con qual forza ei produca i vari effetti; E non, sossopra rivolgendo i carmi Degli aruspici etruschi, i vari segni Dell'occulto voler de' sommi dèi Cercar senz'alcun frutto; ond'il volante Foco a noi giunga, e s'ei quindi si volga A destra od a sinistra, ed in qual modo Penetri dentro a' chiusi luoghi, e come Quindi ancor trïonfante egli se n'esca, E qual possa apportar danno a' mortali Dal ciel piombando il fulmine ritorto. Chè se Giove sdegnato e gli altri numi I superni del ciel fulgidi templi Con terribile suon scuotono e ratte Lancian fiamme ed incendi ove gli aggrada: Dimmi ond'è ch'a chiunque alcuna orrenda Scelleraggin commette il seno infisso Non fan che fiamme di fulmineo tèlo Aneli, e caggia, a' malfattori esempio Acre sì ma giustissimo? e più tosto Chi d'alcun'opra rea non ha macchiata La propria coscïenza, entro alle fiamme È ravvolto innocente, e d'improvviso È dal foco e dal fulmine celeste Sorpreso e in un sol punto ucciso ed arso? E perché ne' diserti anco alle volte Vibrangli, e l'ire lor spargono al vento? Forse con l'esercizio assuefanno La destra a fulminar? forse le braccia Rendono allor più vigorose e dotte? Perchè soffron ch'in terra ottuso e spento Sia del gran padre il formidabil tèlo? Perchè Giove il permette, e nol riserba Contro a' nemici? e perché mai no 'l vibra Finalmente e non tuona a ciel sereno? Forse, tosto ch'al puro aere succede Tempestosa procella, egli vi scende, Acciò quindi vicin l'aspre percosse Meglio del tèlo suo limiti a segno? In oltre: ond'è ch'in mar l'avventa, e l'acque Travaglia e 'l molle gorgo e i campi ondosi? E, s'ei vuol che del fulmine cadente Schivin gli uomini i colpi, a che no 'l vibra Tal che tra via si scerna? e, s'improvviso Vuol col foco atterrarne, e perché tuona Sempre da quella parte onde schivarsi Possa? e perché di tenebroso e scuro Manto innanzi il ciel cuopre, e freme e mugge? Forse credèr potrai ch'egli l'avventi Insieme in molte parti? o forse stolto Ardirai di negar ch'unqua avvenisse Che potesser più fulmini ad un tratto Dal cielo in terra ruinar? ma spesso Avvenne, e ben che spesso avvenga è d'uopo, Che, siccome le piogge in molte parti Caggion del nostro mondo, anco in tal guisa Caschin molte saette a un tempo stesso. Al fin; perché degli altri numi i santi Templi e l'egregie sue sedi beate Crolla con fulmin violento, e frange Spesso le statue degli dèi costrutte Da man dedalea, e con percossa orrenda Toglie all'imagin sua l'antico onore? E perché tanto spesso i luoghi eccelsi Ferisce; noi molti veggiam ne' sommi Gioghi d'un foco tal non dubbi segni? Nel resto; agevolmente indi si puote Di quei l'essenza investigar che i Greci Prestèri nominar dai loro effetti, E come e da qual forza in mar vibrati Piombin dall'alto ciel. Poichè tal ora Scender suol dalle nubi entro le salse Onde quasi calata alta colonna, Cui ferve intorno dal soffiar de' venti Gravemente commosso il flutto insano; E qualunque navilio in quel tumulto Resta sorpreso, allor forte agitato Cade in sommo periglio. ...
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- Scritto da Anna Maria Di Leo
- Categoria: versioni di Lucrezio
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Humana ante oculos foede cum vita iaceret in terris oppressa gravi sub religione, quae caput a caeli regionibus ostendebat horribili super aspectu mortalibus instans, primum Graius homo mortalis tollere contra est oculos ausus primusque obsistere contra; quem neque fama deum nec fulmina nec minitanti murmure compressit caelum, sed eo magis acrem inritat animi virtutem, effringere ut arta naturae primus portarum claustra cupiret. Ergo vivida vis animi pervicit et extra processit longe flammantia moenia mundi atque omne immensum peragravit mente animoque, unde refert nobis victor quid possit oriri, quid nequeat, finita potestas denique cuique qua nam sit ratione atque alte terminus haerens. quare religio pedibus subiecta vicissim opteritur, nos exaequat victoria caelo. Illud in his rebus vereor, ne forte rearis impia te rationis inire elementa viamque indugredi sceleris. quod contra saepius illa religio peperit scelerosa atque impia facta.
Mentre la vita umana giaceva sulla terra alla vista di tutti turpemente schiacciata dall'opprimente religione, che mostrava il suo capo dalle regioni celesti, con orribile aspetto incombendo dall'alto sui mortali. n uomo greco per la prima volta osò levare contro di lei gli occhi mortali, e per primo resistere contro di lei. é le favole intorno agli dèi, né i fulmini, né il cielo col minaccioso rimbombo lo trattennero: anzi più gli accesero il fiero valore dell'animo, sì che per primo volle infrangere gli stretti serrami delle porte della natura. dunque prevalse il vivido vigore dell'animo, ed egli si inoltrò lontano, oltre le fiammeggianti mura del mondo, e il tutto immenso percorse con la mente e col cuore. Da cui vittorioso riporta a noi quel che possa nascere, quel che non possa, infine per quale modo ogni cosa abbia un potere finito e un termine, profondamente confitto. Quindi la religione è a sua volta sottomessa e calpestata, mentre la vittoria ci uguaglia al cielo. uesto, a tale proposito, io temo: che per caso tu creda d'essere iniziato ai fondamenti d'una dottrina empia e d'entrare nella via della scelleratezza. Poiché invece, assai spesso, proprio la religione cagionò azioni scellerate ed empie.